三山来禅师语录

　　鸡鸣感偈六首

愁中静夜听鸡啼长短高低唤不齐可惜而今多醉汉蒙头一觉睡如泥

愁思纷纷到五更千条万绪苦伤情儿啼况是啼难禁又听寒鸡深夜鸣

痴儿几度坐长连选佛场头望眼穿鸡唱一声天欲晓梦魂依旧被谁牵

百八金钟听也么钟声响处鸡声多声声入耳惊人梦唤不回头怎奈何

不是狼兮不是豺鸡鸣清夜可扪怀从今面目都抛却甘把平生受活埋

一度思量一度忧不成眠处许多愁可怜泪雨频频落落到鸡鸣尚未休

　　晚眺拈偈

西山日暮已斜阳牧唱樵歌返故乡多少风尘尘内客不知回首为谁忙

　　示看经偈

寻行数墨类如麻看得分明是作家不识真经无一字双睛依旧被云遮

　　示念佛偈

念念弥陀千万声东西两土一齐平若能一念归无念九品莲花信步生

　　示打坐偈

竖起如山铁脊梁六门紧闭尽收藏就中一点灵光透枯木花开朵朵香

　　示参禅偈

独角泥牛昼夜眠无头无尾鼻难穿翻身一踏虚空破笑杀从前颠倒颠

　　示止静偈

野马狂猿荡不休牢拴铁柱苦追求等闲顿得金绳断脱出藩篱始彻头

　　示放参

放下来时一物无霜珠叶上月轮孤蒙头衲被齐掀却依旧清光映满湖

　　示经行偈

去去来来往复还铁鞋踏到几时穿脚跟底下无他事一段风流信自然

　　石龙吟

我住高梁间凡来已三载有时观青山有时看云叆云山景色何曾改

有野鹿有鸣禽有石磴有松阴呼朋唤友助豪吟想是少知音

出而作入而息低可步兮高可陟优游极拄杖芒鞋往来如织

不说法不谈禅口挂壁上鼻孔辽天万万千千莫吓小儿把空拳

不念佛不打坐饥来吃饭困来卧只这个何须更要立功课

地僻林深一沟流水没弦琴凤眼龙睛无手人操自古自今

散步踏烟霞树影参差脚头脚底蹴碎满林花漫咨嗟古径条条映日斜

我有小园或前或后或左或右周围庵中时菜瓜豆将就将就淡淡肝肠随透

倦来煮芹气味芬芬三盏两盏侍者频供殷勤纵有膏梁不愿闻

春耕夏耘秋收冬藏现成公案莫思量若思量眼前错过何处可承当

寻常度日随时住无他欣慕闲举步踏破苍苔不过那木梯小路

道傍篱畔苦瓜旦旦细吐新花看蜂忙来且去采其华

古树如龙撑天绿叶影重重无春无夏无秋无冬枝头常带白云封

倾出心肝当头一句漫偷安锄桑莫锄兰岂为苦衣单惜尔饱餐须知日用事艰难

闲携短杖看禾满目意如何临风嫩稼泛清波莫蹉跎人生能得几回过

读书诵诗正是消闲时问吾徒毕竟紧谁师有余师而亦何尝师

或诂辞或训字之乎也者甚么意义谇原来就是西来意

上大人丘乙己未知生焉知死忘却了也依旧从头起

我方丈假为函丈我法堂权作书堂彬彬楚楚依稀桃李门墙方袍圆顶文章

佛不喜闻祖不肯作叹这些络索从甚么处著文字何堪空咀嚼

放下也仍是旧家风伐鼓考钟蜡烛满堂红兴无穷及第悟心空

心空及第良可贺看来没甚些儿个行住坐卧一曲无生几人和

▆石眠云春复秋名和利不上我心头思悠悠砥砫中流谁与俦

辨地从苗几人立得雪齐腰且逍遥渔竿上挂着饮瓢

伐竹南山乘兴下长湾架扁舟朝去暮还得意归来展笑颜

一碗清泉一炷罏烟受用家常乐自然致翩翩不记月和年

了便了从来个事人知少抬头看天欲晓澹澹蟾蜍光皎皎

土砌茅枅往来月过阶前呼童扫去婵娟惹得玉花帚上旋

绝点纯清银空万里漏虚明才着眼刺瞎双睛看来依旧可怜生

月落金鸡黑漫漫没个端倪瞻南看北头东眼西绝悟迷如痴如醉如泥

晨兴起事如何盥手焚香折腰礼弥陀笑呵呵大家娑婆诃

罢罢罢风流无限和衷泻句句儿无高下随他八月秋风吹吹入丛林一任嘻笑一任怒骂

　　闲僧念佛歌

一溪水一带山茸茸草色幕幕松烟到这里万虑都捐念一声弥陀佛神恬气恬说甚么尘情扰攘世事熬煎让阿僧一个闲

一株树一亩田弯弯野径短短柴栅住下了朽屋三间念一声弥陀佛魂安梦安说甚么是非恼乱名利攀援让阿僧一个闲

一磐石一茅庵清清涧底落落峰尖全不像风雨尘寰念一声弥陀佛志坚愿坚说甚么黧奴跳网猢狲簸钱让阿僧一个闲

一尊佛一座帘低低木榻小小金龛更没个俗客往还念一声弥陀佛因圆果圆说甚么规矩束缚文貌拘牵让阿僧一个闲

一钵粥一罏烟朝朝柏子日日清泉常把作二时焚献念一声弥陀佛这边那边说甚么生死未了佛法当参让阿僧一个闲

一趺坐一枕眠层层破衲旧旧蒲团并无那百样千般念一声弥陀佛心宽意宽说甚么烦恼不断妄想萦缠让阿僧一个闲

一晨供一晚餐疏疏菜圃澹澹瓜园那管他宰割烹鲜念一声弥陀佛口甘舌甘说甚么膏梁堪羡好爵垂涎让阿僧一个闲

一篇话一句禅言言说理字字谈玄总不似家常茶饭念一声弥陀佛当前现前说甚么未来思算过后变迁让阿僧一个闲

一布袋一文钱单单弄怪特特装憨莫再教街头掣颠念一声弥陀佛随缘就缘说甚么神通妙用方便机关让阿僧一个闲

一宝筏一慈船悠悠度日忽忽忘年相对着鸟语花颜念一声弥陀佛功全行全说甚么攀龙学士跨鹤神仙让阿僧一个闲

　　偈曰。

　念佛闲僧念不闲　　不闲念佛自闲闲
　闲中佛念间无念　　无念僧闲念亦闲

　　　　　　四川向化侯谭公讳诣捐俸刻

　　三山来禅师语录卷十四
嘉兴大藏经　三山来禅师语录

　　三山来禅师语录卷十五

　　书记普定编

　　杂述

　　拈三身说

　　三身谓法报化身也法身毗卢遮那此云遍一切处报身卢舍那此云净满化身释迦牟尼此云能仁寂默在众生身中即寂照用也寂即法身照即报身用即化身金光明最胜经云一切如来有三种身具足摄受阿耨菩提化身者如来在昔修行地中为诸众生修种种法得自在力随众生意随众生果现种种身是名化身应身者谓诸如来为诸菩萨说于真谛令其解了生死涅槃是一味故为除身见众生怖畏欢喜故为无边佛法而作本故如实相应智本愿力故具三十二相八十种好顶背圆光是名应身法身者为除烦恼等障为具诸善法故惟有如如法如如智是名法身前二种身是名假有第三种身是真实有为前二身而作根本何以故离法如如离无分别智一切诸法无有别法。

　　复次诸佛利益自他自利益者是法如如利益他者是如如智又璎珞经云五分法身以识性别戒香摄身定香摄意慧香摄乱解脱摄倒见度知摄无明是五分香璎珞其身。

　　拈云诸经解说甚是分明祖师门下觉大远在良久云唤作法身得么振身云唤作应身得么顾视左右云唤作化身得么五分真香即不无要问诸人鼻孔在甚么处。

　　颂云话到本来一物无无生面目何曾殊只因这个婆心重别相安名总一如。

　　拈四智说

　　大圆镜智　如大圆镜现众色相。

　　平等性智　观一切法悉皆平等。

　　妙观察智　善观诸法无得而转。

　　成所作智　成本愿力所应作事。

　　转八识则能成四智也。

　　拈云智亦不可得识又作么生。

　　秘藏诠注云佛转八识而成四智八为大圆镜智七为平等性智六为妙观察智五为成所作智识惟分别智能决断。

　　拈云糊饼馒头是一是二。

　　大乘庄严论云转八识成四智束四智具三身。

　　师以拂子击禅床一下云此是识复击一下云此是智又击一下云此是身汝等诸人作么分解复击一下。

　　古德云眼等五识为成所作智意为妙观察智化身摄末那为平等性智报身摄阿赖耶为大圆镜智法身摄。

　　拈云且道报化法身又以何为摄。

　　智通禅师问六祖三身四智旨要祖曰清净法身汝之性也圆满报身汝之智也千百亿化身汝之行也若离本性说三身即名有身无智若悟三身无有自性即名四智菩提听吾偈自性具三身发明成四智不离见闻缘超然登佛地吾今为汝说谛信永无疑莫学驰求者终日说菩提通曰四智之义可得闻乎祖曰既会三身便明四智若离三身别谈四智此名有智无身也即此有智还成无智复说偈曰大圆镜智性清净平等性智心无病妙观察智见非功成所作智同圆镜五八六七果因转但转其名无实性若于转处不留情繁兴永处那伽定。

　　拈云将谓是个祖师。

　　前五识转成所作智第六意识转妙观察智。

　　前五识谓眼耳鼻舌身此乃四大和合而成皆各司其用之体本来无过止因外有色声香味触之尘内之根与外之尘相偶而识生焉罪业所由起也不转则为识转则成所作之功而各效其用矣第六意识乃意根而意为六根中之头目意识一动则眼贪色耳贪声鼻贪香舌贪味身贪细滑起遍计之情转则妙于观察见色非干色闻声不是声香臭不分甘苦不别粗细一体而成自然之智矣起信论云三界虚伪惟心所作离此则无六尘境界也毗婆沙论问曰心意识有何差别答曰无有差别即心是意意即是识祖师云遍现俱该法界收摄在一微尘识者谓之佛性不会唤作精魂虽然如是蹉过者多错会者不少。

　　拈云用会作么虽然如是蹉过即不可具眼底辨看。

　　第七末那识转平等性智。

　　楞伽云末那者此云染污盖由六识既动意根着处即成污染七识亦名传送识前粘六识后连八识七识无定体亦无定用因意识分别好丑七识即从而分别之故以此分好分丑传送于第八识八识则受而含藏故云七八二识不相离倘意识转为妙观察则七识亦不分彼分此而转为平等性矣染污之名何自而得哉是以体清而用亦不浊也。

　　拈云本非污染那求清净原无分别说甚平等虽然如是若不拨转关捩吾恐生死海中头出头没无了期也欲不污染得乎。

　　第八阿赖耶识转大圆镜智。

　　第八多异熟性故名含藏识谓前世中以善不善业为因招感今生异熟心是果异熟者异世熟染之性不期然而自合也阿赖耶者即是真心不守自性随染净缘不合而合能含藏一切真俗境界如明镜不与影像合而含影像亦名如来藏识伽陀云诸法于藏识识于法亦尔更互为因相亦互为果相若于含藏处破诸恶见舍我执等但如大圆明镜物来则照物去不留影像都无能入如来真空妙藏与诸佛同证同得有何不清净者哉故曰大圆镜智性清净。

　　拈云○这个是大圆镜阿那个是含藏识○这个是含藏识阿那个是大圆镜含藏识且置只如打破镜时又向甚么处会取。

　　第九阿那识亦名纯净识。

　　合论云寄说阿那识此云执持为第九纯净识如五六七八等识常依九识以依止凡愚不了妄执为我如水暴流不离水体诸波浪等以水为依故六七八识常以净识为依何谓九为净识为二乘人久住在生死业种六七八识有怖畏故恐彼难信方便于生死种外别立净识使令悲智渐渐得生达识成智则赖耶成圆镜之体持功德之门末那为平等之源一自他之性第六起观察之妙转正法之轮五识兴所作之功垂应化之迹斯则一心匪动识智自分不转其体但转其名不分其理而分其事但伏六识不取尘境故名识灭是故离心之境文理俱虚即识之尘诠量有据狂心不歇歇即菩提垢净心明本来是佛。

　　拈云是济世航登者得渡是起死药服者得苏须知纯净就真体而言若染污即不得矣实志修行者勖诸。

　　评云如上三身四智并转识成智之说历据经论可谓详明似乎落于教网而不知学者意识纷飞茫茫无定若能返观自照不为尘境所摇是亦修行证修者得力处也这里见得看破原来无一物其或未然自家人害自家人。

　　募建高峰禅院引

　　忠南东北四十里许有高峰山境僻林幽较众山为独出有长松有修竹有甘泉有磊石草坪可以趺膝而寓目山野采而居之非选胜也若曰将以习静而安吾弟子也癸卯至止斯土爰为修创事而力不瞻募之诸檀而费亦不充兹则广而求之盖以补缘化之不及也夫建刹佛业也募引普事也布施功德也十方檀信倘从功德起见则山野之广而求之非过也何也将以习静而安吾弟子也费若充而刹以成即谓之选胜也亦何辞。

　　盂兰会引

　　作善以其地以其人以其时三者合而善以兴弗可强也石宝善地居者善人盂兰善会三者合矣是故有主之者而善以兴有辅之者而善以兴有一唱而众和者而善以兴善既兴矣畴无本源之思而祖宗因之荐拔孰为功德之据而营盆仗作津梁僧欢喜也佛欢喜也三世宗亲累生父母无不欢喜矣前有赐福之曹兹则以善而袭福后有解厄之帝兹则以善而厄解当斯时何罪不赦而尚有不济拔之先灵也哉予故曰作善可谓因其时矣而其地之善人之善又不待予为之引也若僧但将是说以去。

　　心一禅人募建庵引

　　一块瓜田半间茅屋学道人处之泰然似亦可以无求于世山野曰不然无求者僧之志必求者僧之时当求者僧之理方今烽烟初罢满目荒冈谋所以处之则必图所以备之备之云何有茶瓯有香鼎有粥桶菜钵石榻柴床正其方面前后百尺审其位次周围十丈短墙砖砌不可减也竹壁茅檐不可缺也客来或置一座草凳几椅不可少也矧夫堂堂慈尊森森贝叶虽莲花小国也须备极庄严况玕珀琅函尤当净敷几案诸如此者以一云水瓢衲而能自为办乎山野曰势必不可无求也若夫锄畬芟草不烦其力扫地焚香不劳其功而凑腋成裘合木襄厦系阿谁事山野曰无往而不求者化主也无求而不应者施主也两相需而互相成者此事此道也谓之时也理也亦无不可。

　　募安众引

　　芒鞋破衲溪山云月平分踞象蟠龙草木丛林生色铜头铁额尽在山中糊饼馒头从教咂碎普告十方檀度大家称水和泥不拘粟帛金钱共发慈悲喜舍有缘同度无福不增。

　　重修福田寺疏

　　山水为域中之两大吾蜀山水尤甲宇宙之奇观探奇者惟缁流为最非好奇也盖泉石之缘于彼似有巧遘耳巴渝而下巫夔而上官溪间有福田寺其来旧矣洪荒既辟之后此地犹然草昧迨宋而云雷甫动矣阅元而鼎震继起矣迄明而焕然改观前之两朝远不可考明之文帝时垦斯土而创垂者厥僧继纯也佐若功而丕承者厥徒净琳也一传再传及今十有二传后先济美而递为住持者代不乏人也上下二百余年靡不号为西国祗园称盛浯江一带奈何阳九之运梵土皆灰兹刹也台砌宛然而楼阁煨炉矣阶除俨若而砖影苔没矣石梯竹径仿佛依稀而藤蔓茅茨虬结龙盘于委蛇古道矣虽溪声山色尚尔可亲然鸟迹兽蹄不堪一视呜乎兴废之际有犹然乎方今大清定鼎兵戈寝息野无风鹤之惊年岁丰盈室免悬磬之苦国运隆矣兰舍不宜更新乎其僧性坚者慨然以重修之事谋之诸檀诸檀曰善以导引之疏求之山野山野曰许或者曰天地蘧庐也古今传舍也区区一刹胡以再建为山野曰不然其不可久荒而不治者福田也其不可终颓而不理者福田寺也其不可辜负而不应者福田僧之一片苦心也十方檀信顾名思义当必有鼓掌而劝成者朱提白粲各捐其赀碧瓦雕梁共增其丽异日功德告圆庄严悉备予将溯曹溪泛一叶登坳曲策瘦筇芒鞋到处一览其胜而后知山野今日之言果非赘也辄援笔而弁于册首。