修行道地经

　　譬如人博学　　众善无央数
　　已得度无极　　若人越大海
　　若人净如谛　　而无有智慧
　　但可取其要　　不能获深义
　　若习入道者　　随顺不违律
　　以能敬受教　　如是有反复
　　譬如近尊者　　必当获大利
　　其学修行道　　所求义必进
　　但解进其义　　而不能微妙
　　如人食空羹　　而无有饭具
　　从师咨受义　　不了妙如是
　　不能解大道　　不至正真慧
　　设使不入道　　不能分别说
　　则不解于慧　　无义不了了
　　如盲欲御盲　　不能致所趣
　　无义亦无慧　　譬之亦其然
　　其修行者计有三品。一曰或身行道而心不随。二曰或心行道而身不从。三曰修道身心俱行也。何谓身行而心不随。假使行者结跏趺坐政直端心。譬如柱树未曾动摇。而现此相内心流逸。色声香味细滑之念。所更不更而普求之。其心放逸不得自在。譬如死尸捐在冢墓。虎狼禽兽飞鸟狗犬貉争食之。身定内乱亦犹其然。斯为修行道德地者身定心乱。于是颂曰。
　　结加趺端坐　　不动如太山
　　其心内迷散　　情犹象堕渊
　　如是修行者　　身定而心乱
　　譬若树狂花　　不成果而落
　　何谓修行道地者。有心在道而身不从。身不端坐成四意止。是时心定而身不安。于是颂曰。
　　假使心性自调和　　住四意止无他相
　　是时则名四意止　　虽身不定心不乱
　　修行道地。何谓身心而俱定者。身坐端正心不放逸。内根皆寂亦不走外随诸因缘也。当尔之时身心端定都不可动。以此知之身心等定。于是颂曰。
　　其身心俱定　　内外不放逸
　　寂然加趺坐　　如柱定难倾
　　见于生死谛　　如水漂岸树
　　身心而相应　　疾成道得果
　　修行道地。专精于道而不动转。如是寂灭速至泥洹。于是颂曰。
　　讲说若干之要义　　如乳石蜜和食之
　　其无谀谄能承法　　则以佛教自调顺
修行道地经卷第三
劝意品第九
　　修行道地。以何方便自正其心。吾曾闻之。昔有国王。选择一国明智之人以为辅臣。尔时国王设权方便无量之慧。选得一人聪明博达其志弘雅。威而不暴名德具足。王欲试之欲知何如。故以重罪欲加此人。敕告臣吏盛满钵油。而使擎之从北门来至于南门。去城二十里园名调戏。令将到彼。设人持油堕一渧者。便级其头不须启问。于是颂曰。
　　假使其人到戏园　　承吾之教不弃油
　　当敬其人如我身　　中道弃油便级头
　　尔时群臣受王重教。盛满钵油以与其人。两手擎之甚大愁忧。则自念言。其油满器。城里人多行路车马观者填道。譬如水定而风吹之其水波扬。人亦如是。心不安隐。退自念言。无有一人而劝勉我言莫恐懅也。是器之油擎至七步尚不可诣。况有里数耶。此人忧愦不知所凑心自怀懅。于是颂曰。
　　睹人象马及车乘　　大风吹水心如此
　　志怀怖懅惧不达　　安能究竟了此事
　　其人心念。吾今定死无复有疑也。设能擎钵使油不堕。到彼园所尔乃活耳。当作专计。若见是非而不转移。唯念油钵志不在余然后度耳。于是其人安行徐步。时诸臣兵及众观人。无数百千随而视之。如云兴起围绕太山。于是颂曰。
　　其人擎钵心坚强　　道见若干诸观者
　　众人围绕而随之　　譬如江海兴大云
　　当尔其人擎钵之时。音声普流莫不闻知。无央数人皆来集会。众人皆言观此人衣。形体举动定是死囚。斯人消息乃至其家。父母宗族皆共闻之。悉奔走来。到彼子所号哭悲哀。其人专心不顾二亲兄弟妻子及诸亲属。心在油钵无他之念。于是颂曰。
　　其子啼泣泪如泉　　若干种泣哭叹父
　　心怀怖懅不省亲　　专精秉志而持钵
　　众人论说相令称噭。如是再三。时一国人普来集会。观者扰攘唤呼震动。驰至相逐躄地复起。转相登蹑间不相容。其人心端不见众庶。于是颂曰。
　　众人叫唤不休息　　前后相逐不容闻
　　而擎油钵都不观　　如雹雨空无所伤
　　观者复言。有女人来端正姝好。威耀光颜一国无双。如月盛满星中独明。色如莲华行于御道。像貌巍巍姿色踰人。譬如玉女。又若忉利天王之后。字曰护利。端正姝好。诸天人民莫不敬重。于今斯女昭昭如是。能八种舞音声清和闻者皆喜。于是颂曰。
　　举动而安详　　歌舞不越法
　　其心怀欢喜　　感动一切人
　　歌颂声则悲　　其身而逶迤
　　不疾亦不迟　　被服顺政齐
　　七种微妙音　　奇述有五十
　　三处而清净　　宫商节相和
　　身从头至足　　庄严宝璎珞
　　语言而美雅　　犹若甘露降
　　尔时其人一心擎钵。志不动转亦不察视。观者皆言。宁使今日见此女颜终身不恨。胜于久存而不睹者也。彼时其人虽闻此语。专精擎钵不听其言。于是颂曰。
　　巧便而安详　　其舞最巧妙
　　一切人贪乐　　譬如魔之后
　　能动离欲者　　何况于凡夫
　　来往其人边　　擎钵心不倾
　　当尔之时有大醉象。放逸犇走入于御道。众人相谓今醉象来。踏蹴吾等而令横死。此为魃魅化作象形。多所危害不避男女。身生疮痍其身粗涩。譬若大髀毒气下流。舌赤如血其腹委地。口唇如垂行步纵横。无所省录人血涂体。独游无难进退自在。犹若国王。遥视如山。暴鸣哮吼譬如雷声。而擎其鼻嗔恚忿怒。于是颂曰。
　　大象力强甚难当　　其身血流若泉源
　　踏地兴尘而张口　　如欲危害于众人
　　其象如是。恐怖观者令其驰散。破坏兵众诸象犇逝。一切睹者而欲怖死。能拔大树践害群生。虽得杖痛无所畏难。于是颂曰。
　　坏众及群象　　恐怖人或死
　　排拨诸舍宅　　犇走不畏御
　　名闻于远近　　刚强以为德
　　憍慢无所录　　不忍于高望
　　尔时街道市里坐肆诸卖买者。皆懅收物盖藏闭门。畏坏屋舍人悉避走。又杀象师无有制御。嗔惑转甚蹈杀道中象马牛羊猪犊之属。碎诸车乘星散狼藉。于是颂曰。
　　诸坐肆者皆盖藏　　伤害人畜碎车乘
　　睹见如是闭门户　　狼藉如贼坏大营
　　或有人见。怀振恐怖不敢动摇。或有称怨呼嗟泪下。又有迷惑不自觉知。有未着衣曳之而走。复有迷误不识东西。或有驰走如风吹云不知所至也。中有惶懅以腹拍地。又人穷逼张弓安箭而欲射之。或把刀刃意欲前挌。中有失色恍惚妄语。或有怀嗔其眼正赤。又有屏住遥睹欢喜。虽执兵仗不能加施。于是颂曰。
　　于斯迷怖懅　　亦有而悲涕
　　或愕无所难　　又有执兵仗
　　愁愦躄地者　　邈绝不自知
　　获是不安隐　　皆由见醉象
　　彼时有人晓化象咒。心自念言。我自所学调象之法。善恶之仪凡有八百。吾观是象无此一事。吾今当察从何种出。上种有四。为是中种下种耶。以察知之即举大声而诵神咒。于是颂曰。
　　天王授金刚　　吾有微妙语
　　能除诸贡高　　羸劣能令强
　　彼人即时举声称曰。诸觉明者无有自大亦不兴热。弃除恩爱承彼奉法。修行诚信之所致也。象捐贡高伏心使安。说此往古先圣二偈言。
　　淫泆及怒痴　　此世三大憍
　　诚道无诸垢　　众热为以消
　　用彼至诚法　　修行亦如是
　　大意供象王　　除惑舍贡高
　　尔时彼象闻此正教。即捐自大降伏其心。便顺本道还至象厩。不犯众人无所娆害。其擎钵人不省象来亦不觉还。所以者何。专心惧死无他观念。于是颂曰。
　　见象如暴雨　　而心未曾乱
　　其雨虽止已　　虚空亦不悦
　　其人亦如是　　不省象往还
　　执心擎油钵　　如藏宝不忘
　　尔时观者。扰攘驰散东西走故。城中失火烧诸官殿。及众宝舍楼阁高台。现妙巍巍展转连及。譬如大山无不见者。烟皆周遍火尚尽彻。于是颂曰。
　　其城丰乐严正好　　宫殿屋舍甚宽妙
　　而烟普熏莫不达　　火炽如人故欲然
　　火烧城时。诸蜂皆出放毒啮人。观者得痛惊怪驰走。男女大小面色变恶。乱头衣解宝饰脱落。为烟所熏眼瞳泪出。遥见火光心怀怖懅。不知所凑展转相呼。父子兄弟妻息奴婢。更相教言避火离水莫堕泥坑尔乃安隐。于是颂曰。
　　愁忧心怀不自觉　　家室亲属及仆从
　　乘诸象马悲哀出　　言有大火当避舍
　　尔时官兵悉来灭火。其人专精一心擎钵。一渧不堕不觉失火及与灭时。所以者何。秉心专意无他念故。于是颂曰。
　　有众人迷惑　　如鸟遇火飞
　　其火烧殿舍　　烟出如浮云
　　头乱而惊怖　　避烟火驰走
　　一心在油钵　　不觉火起灭
　　是时五色云起天大雷电。于是颂曰。
　　既兴大雾非时雨　　风起吹云令纯阴
　　虚空普遍无清天　　犹暴象群云如是
　　尔时乱风起吹地兴尘。沙砾瓦石填于王路。拔树折枝落诸华实。于是颂曰。
　　风起扬尘而周普　　兴云载水无不遍
　　暴风忽冥不相见　　雷电俱降无不惊
　　彼时大云而焰掣电。霹雳落堕孔雀皆鸣。天便放雨堕于诸雹。虽有此变其人不闻。所以者何。专念油钵。于是颂曰。
　　其放逸象时　　犹如大云兴
　　堕雹失火风　　拔树坏屋舍
　　其人不睹见　　何善谁为恶
　　不觉风云起　　但观满钵油
　　尔时其人擎满钵油。至彼园观一渧不堕。诸兵臣吏悉还王宫。具为王说所更众难。而人专心擎钵不动。不弃一渧得至园观。王闻其言则而叹曰。此人难及人中之雄。不顾亲属及与玉女。不懅巨象水火之患雷电霹雳。吾闻雷声愕然怖懅。虽有启白不省其言。或有心裂而终亡者。或有怀驹而伤胎者。人民所立悉不自觉。虽遇众难其心不移。如是人者无所不办。心强如斯终不得难。地狱王考能食金刚。其王欢喜立为大臣。于是颂曰。
　　见亲族泣涕　　及醉象暴乱
　　虽遭诸恐难　　其心不移易
　　王睹人如此　　心坚定不转
　　亲爱而弘敬　　立之为大臣
　　尔时正士其心坚固。难遭善恶及诸恐难。志不转移得脱死罪。既自豪贵寿考长生也。修行道者御心如是。虽有诸患及淫怒痴来乱诸根。护心不随摄意第一。观其内体察外他身。痛痒心法亦复如是。于是颂曰。
　　如人擎油钵　　不动无所弃
　　妙慧意如海　　专心擎油器
　　若人欲学道　　执心当如是
　　意怀诸德明　　皆除一切瑕
　　若干之色欲　　再兴于怒痴
　　有志不放逸　　寂灭而自制
　　人身有病疾　　医药以除之
　　心疾亦如是　　四意止除之
　　心坚强者志能如是。则以指爪坏于雪山。以莲华根钻穿金山。则以锯断须弥宝山。其无有信不能精进。怀而谀谄放逸喜忘。虽在世久终不能除淫怒痴垢。有信精进质直智慧其心坚强。亦能吹山而使动摇。何况而除淫怒痴也。故修行者欲成道德。为信精进智慧朴直。调御其心专在行地。于是颂曰。
　　直信而精进　　智慧无谀谄
　　是五德除瑕　　离心无数秽
　　采解无量经　　自觉斯佛教
　　但取其要言　　分别义无量
离颠倒品第十
　　功德住觉高巍巍　　犹如学术依静居
　　智慧川流善宝形　　愿稽首礼大山王
　　从天上来下　　知趣而不惑
　　佛生不胞胎　　不入亦不出
　　不更诸苦恼　　不着不颠倒
　　德重无所著　　归命度生死
　　修行道者或怀懈怠。谓法微妙难晓难了不可分别。当识苦本断除诸习。证于尽灭修念道术。譬如有人而取一发破为百分。还续如故令不差错。是事甚难不乎。答曰。甚难甚难。可以幻化诸药神咒续发如故。泥洹之道不以此事而成立也。虽不能致于道证者当有方便。于是颂曰。
　　常健精进向脱门　　欲觉了此难复难
　　勤力劝乐而无退　　如深穿地得泉水
　　当作是观。速疾成就莫如泥洹。不从他求自因心致。从他人得乃为难耳由己勤获何所难乎。当作斯计唯以谛观诱进其心。如诱小儿呼之至前。来取手物而食啖之。小儿来至一一擘指而无所得。世人如是所见颠倒。无常谓常苦谓为乐。非身谓有身空谓为实。舍四颠倒作本无观。尔乃为顺佛之教诫。于是颂曰。
　　人不晓本无　　常计乐谓净
　　譬如以捉卷　　用以诱小儿
　　于是人颠倒　　而有吾我想
　　当为现光曜　　如冥中燃灯
　　吾有头发不能常久。亦非净洁弗安无我。以是观之一切皆然。劝发其心如明眼人。执炬而行入于空室。观之无人亦无所睹。审谛见者亦复如是。察色之本见无常苦无吾非身。虚妄见者而反自缚。解空观者有何难乎。现可见闻得道迹者往还不还。及无所著得平等觉。此等斯人吾亦是人。此等成道我身何故独不获乎。修行道者劝心如是。舍四颠倒专于行地。于是颂曰。
　　发毛爪骨肉　　及诸像色形
　　众来惑心法　　五阴之所乱
　　无常苦不安　　无我不清净
　　身如空丘舍　　明者观如是
晓了食品第十一
　　佛在巴质树　　天帝奉百味
　　又在舍卫城　　波斯匿供养
　　比兰若设饭　　麦饭虽甘味
　　皆等意受之　　稽首无所著
　　虽食此饭已　　弗着不以色
　　亦不造憍慢　　弃捐诸贡高
　　所在受供养　　如越大旷路
　　不以为甘美　　是故稽首礼
　　尔时修行当观饭食。设百种味及秽麦饭。在于腹中等无有异。举食着口。嚼与唾合。与吐适同。若入生藏。身火煮之。体水烂之。风吹展转。稍稍消化。堕于熟藏。坚为大便。湿为小便。沫为涕唾。藏中要味以润成体。此要众味流布诸脉。然后长养发毛爪齿。骨髓血肉肪膏精气头脑之属。是外四大养内五根诸根得力。长于心法起淫怒痴。欲知是者是揣食之本。由是而起。于是颂曰。