折疑论

　　离言亦非法身也(若离语言之外别求法身。亦非法身。如云不离见闻觉知是也)
　　子颇欲学达离不离言之道者乎(汝颇少学此离与不离言之妙道者乎)
　　客曰。唯(唯音尾速应之辞也)
　　妙明曰。欲善其事先利其器(论语。子贡曰。工欲善其事。必先利其器。欲为仁而亲仁贤欲学圣道。必先立其所志。如此。则圣道易明矣)
　　子能先学离不离言之方便乎(善巧易为曰方便也)
　　客曰。唯命是听(速而应曰听其命令)
　　妙明曰。欲达离不离言之道者(此下形容造道之妙)
　　当先观一切法(欲学此道。应当观察世间所有生灭一切等法)
　　无实无虚(莫于虚实而生取着)
　　无我无彼(莫生人我之见)
　　无垢无净(本性寂然元无垢净)
　　黜聪明(去智曰黜。谓去世间聪明)
　　堕支体(离形曰堕。谓离四大支体)
　　廓尘习(廓落尘寰所习)
　　屏念虑(屏音秉。谓屏除妄念思虑)
　　劈情卷欲(劈破私情卷除嗜欲)
　　泯智凝神(泯绝世智凝结心神)
　　忘怀澄思(不记情怀澄清思虑。如上数事去之可以近道矣)
　　然后眼如耳。耳如鼻。鼻如口。口如耳(凡学道者。到此心凝形释之时。故六根总归一源。身心唯一不二。既尔则色声香味触法六尘。皆不能摇)
　　身心混融。体智圆通(结上文意。既六根不染。身心混融。圆通一体)
　　直得贯疏亲(不知亲己亦不疏物)
　　忘物我(至道不可得。以情求其物我之情。皆不可不忘也)
　　泯荣辱(安荣耻辱之情。而尽泯灭)
　　绝是非(是与不是。尽皆绝之)
　　收视返听(收敛其目返照本源)
　　虚已冥真(空虚我有冥契本真)
　　百醭出于口边(忘其语言)
　　青草生于舌上(甚如死人)
　　千圣唤不回头(灵心绝待)
　　百鸟都无寻处(泯相澄神)
　　形同槁木(形体同枯槁之木者。无生意也)
　　心若死灰(心若久冷灰者。再不起念也)
　　智闲远水孤峰(庄子云。大智闲。闲者是从容自得之貌。可谓远水孤峰者。虽有形而取之不可及也)
　　性寂寒潭皎月(性体寂然。若寒潭水中之月影虽动而不摇流而不去矣)
　　然后可以尽离不离言之道者也(总结上文意。若能如是。然后可许为离不离言之道)
　　客蹶然而兴曰(蹶然速起之貌。兴者兴起之辞)
　　予心意懵[懵-目+(歹　　巳)](懵毛孔反。闷乱而性暗也。[懵-目+(歹　　巳)]莫公反。心迷而不明也)
　　精神慌[怡-台+莽](慌胡广反。忽也[怡-台+莽]音母。愚昧也)
　　于子之说。莫知其所入也(总结上文意。闷乱而性暗。心迷而不明。恍惚愚昧。于子之说法身妙理。皆无所知所入也)
　　妙明曰。夫何忽哉(何恍惚之有哉)
　　始吾以子为达矣。今子之鄙而至此乎(始初见子为通达者。今逼急而无所知者。岂不鄙陋而至于此乎)
　　居吾将告汝(居若坐也。谓我将此理告之与汝也)
　　吾昔尝学于鱼岩老人(鱼岩山名。老人即妙明子。秉授法要师祥公是也)
　　三年之内执弟子礼(三年之间。以弟子之礼而侍奉也)
　　不敢以一言形是义也(不敢轻用一言问此义也)
　　而鱼岩亦不我之告也(鱼岩亦不告说与我也)
　　五年之后。服勤驱役无不从适(至五年后。因服事殷勤驱驰役使。无有不从顺而随适之者也)
　　始得鱼岩引而并席。征申此道少有开觉(于此方得同席而坐。少申道理。略有开解知觉)
　　尔后日往而问。而不我吝也(于后日每去问而不悭吝于我)
　　而子独心意迫速。而容易于道者乎(岂惟以心逼迫急速容易。而便得此道者乎)
　　客曰。若义奈何(若此为之奈何)
　　妙明曰。止乎止乎(止者。禁约之辞。重言止者。禁之至也)
　　夫走之愈数而迹之愈多(夫音扶。夫者起辞之端。数皆音朔。谓走愈频数则踪迹愈多)
　　言之愈数而道之愈远(言频数则道转不相涉也)
　　若不处阴而息迹忘言而体道也(庄子云。处阴以休影。处静以息迹。少言辞则道自近矣)
　　向吾所说。始之以言言言(向上吾之言辞。则以言其说道之言也)
　　次之以言言无言(次后言辞。则用言无言之道也)
　　然未及以无言言无言也(若此则犹未是离无言无说之言也)
　　客曰。请闻无言(欲闻无言之道)
　　妙明示之默(良久默然。以示无言之道)
　　有间(有少顷间)
　　客曰。此离言之道者乎(只此可谓离言之道者乎)
　　妙明不应。遂击几而歌曰(以手击几。而遂歌数曰)
　　修竹摇风兮窗户冷。澄潭浸月兮星斗寒瑶琴无弦兮曲朗然。高山流水兮不须弹(若邵子诗云。月到天心处。风来木面时。一般清意味。料得少人知。自击几主此歌正显无言之道)
　　歌罢。就枕而卧(于是露尽离言之道。学者于此可玩味而自消息之)
　　客离席出户。移时而来曰向之问答。理甚隐密。不近人情。请置其说(离其席出于门外。过时而来曰。若向所言问答之辞。其理甚隐而深密。不近寻常情意。且止其说也)
　　敢问。佛向雪山修道。不云登仙还言成佛。其义若何(谓再敢问。佛于雪山修道。不言成仙犹言成佛。其义何也)
　　妙明曰。道者导也。导人至于无为即导引之义也(谓导引众生至于无为之义也)
　　客曰。无为者何也(无为之理。今何者是)
　　妙明曰。向不云乎。法身佛者即无为也(言法身佛者。即无形无相无作无为之妙理也)
　　然无为者(下文形容无为之妙)
　　牵之无前(如颜子曰。忽然在后是也)
　　引之无后(若瞻之在前也)
　　举之无上(若仰之弥高也)
　　抑之无下(如抑按无所下)
　　迎之无首(欲迎而观之。则无端绪)
　　随之无后(随而视之。则无其末后)
　　视之无形(顾视不见其形)
　　听之无声(审听不闻其声)
　　溷而不淈(溷昏一声。淈古没反。皆浊义。谓浊而不浊)
　　澄而不清(澄清也谓清而不清)
　　不可以言言(法身之理。举念则乖。故不可以言说)
　　不可以识识(识情一动障蔽真如。故不可以识识)
　　鸿蒙渺漭(鸿者自然之元气。以喻法身。蒙者蒙蒙然者喻法身似有而无。渺漭者大水貌。亦喻法身渺漭而无有涯涘矣)
　　唯如如智可冥会耳(唯通达如如之智者。可玄知而密会契耳)
折疑论卷第二
喻举第四(此篇因言佛经繁而不要。以此取譬。故曰喻举)
　　客曰。至宝光而不华(至极之宝有光泽。而无虚华之色)
　　至辞悫而不饰(悫音却。至理之言辞。诚悫善而无假庄饰)
　　言约而至者丽(言简约而至极者美丽)
　　事寡而达者明(事虽寡少而理通达者分明)
　　故珠玉少而贵(结上文意。以珠玉喻儒书故少而贵)
　　瓦砾多而贱(碎瓦小石喻之佛经。多而贱矣)
　　圣人制六经。不过五十万言(六经者。易书诗春秋礼记)
　　今见佛经。卷以万计。言以亿数。自非一人力所堪能。盖繁而不要也(言佛经。万卷之广。亿数之多。不是一人用力可观览者。盖繁冗而不简要也)
　　妙明曰。孟子云。江海异于行潦深广也(行潦者。雨水聚于道路无源水也。江海之水至深至广。比行潦而殊异也)
　　泰山别于丘陵者高大也(丘者。土之聚也。陵者。大阜乃高土阜也。泰山东岳也。至高至大。比于丘陵。故有差别)
　　若大深不异于行潦。则孺子浴其渊(孺子。说文乳子也。若江之远深海之广阔。而不异于行潦。则食乳之子。亦可洗濯)
　　高不出于丘陵。则跛羊陵其巅(上一陵字丘陵也。下一陵字侮也。意谓泰山之高大。而不过于丘陵。跛羊亦侮戏于巅顶)
　　摩天之翼。不居藿苇之茎(藿胡官反。摩天之翼。庄子逍遥篇。北溟有鱼。其名为鲲。化而为鸟。其名为鹏。怒而飞。其翼若垂天之云。闪翅则水击三千里。搏扶摇而上者九万里。藿苇细苇也。若大鹏摩天之翼。岂于细苇之上而居之哉)
　　吞舟之鱼。不处溪塘之水(庄子。鲲鱼大不知几千里也。何难吞舟也岂隐处于浅溪小塘)
　　剖蚌蛤之腹。求明月之珠(明月珠者。夜明珠也。唯骊龙颔下有之。照夜如昼。若剖破蚌蛤之肚腹。求取明月之珠。未之有也)
　　探枳棘之巢。求鸾凤之卵(橘逾淮北而为枳棘者。棘针也。如枳棘上之鸟巢。欲探取鸾凤之卵。不亦难乎)
　　必难获者何也(此结上引下之语)
　　盖小不容于大。而大不处乎小也。故万斛之鼎。不可满以盂水(盛五斗曰斛。鼎者两耳三足。言盛万斛之鼎。岂可一钵盂之水而能满之)
　　一钧之钟。不可容于流泉(三十斤为一钧。如三十斤钟。欲容纳于长流之水者。无是可也)
　　合抱之木。岂适用以茆茨(二人相围曰合抱。茆茨茆草也。适相从之义。谓合抱之大木。岂适于茆茨而用之)
　　寻尺之棘。安能负于广厦(六尺曰寻。棘荆棘也。广厦大屋也。言六尺之棘。安能负荷广大)
　　故器有宽隘(器器皿也。结上文斛鼎钟盂也)
　　量有巨细(亦结上文。斛鼎钟盂。各有大小之量也)
　　材有胜劣(亦结上文。合抱之木于茅茨。寻尺之棘及广厦。故各有胜大劣小而不同也)
　　物有轻重(总结上文。意物之重者鼎木厦也。物之轻者钟盂茨棘也)
　　德有厚薄(已上数事。喻圣之德也。厚喻大乘。薄喻小乘)
　　道有浅深(大圣之道故深。小圣之道故浅)
　　法有权实(权为暂设实为真准)
　　机有小大(权实之教各有大小之机)
　　所处之分。未有乖也(乖差于理也。复结上文意。意宽隘胜劣轻重厚薄浅深权实大小等量。各处之分而不可乖违也)
　　且佛之经也(先以譬喻。然后形容经之大义)
　　前说亿劫之事(如经云。过去千万亿劫之事也)
　　后道万世之要(道言也。后言万世之要妙)
　　至于五始未萌之前(列子天瑞篇曰。原天地未判之初。有太易太初太始太素太极。谓天地未分之前。五始混沌而未发萌时也)
　　二仪肇形之际(肇始也。易曰。太极生两仪。谓始分之际)
　　其远不可推(佛之所言。久远劫数。不可推穷也)
　　其事不可纪(空劫已前之事迹。亦不可以纪记也)
　　其微不可握(老子云。抟之不得曰微故曰不可握也)
　　其纤不可入(其纤细微妙。不可穷入也)
　　佛悉弥纶于广大之外(悉尽也。弥遍也。纶理也结上文五始二仪不可推。不可纪。不可记不可握。不可入。其数事唯佛尽遍理于天地之外)
　　剖析其窈渺之内(剖析者分破也唯佛能剖破分析。于窈渺幽微之内)
　　以至高天无极之上(上至非非想天)
　　厚地无极之下(下至金轮水际)
　　莫不示诸斯乎如指其掌也(示垂也。诸于也。斯此也。总结上文意。佛之妙用广大之外。窈渺之内高天之上。厚地之下。凡有事理无不尽知。故谓垂示于此理。如指其手掌中之物也)
　　所明既博文奚为繁(结前万计亿数之言。佛既明广大无穷之事。其经文又何为繁也哉)
　　卷万言亿。亦未足为多(重标客言。卷万亿言。亦未足为多也)
　　何不要之有耶(如上所明之事。何谓不简要之有也耶)
　　岂特以一人力所堪能。然后以为得矣(焉用一人之力堪可能为然后称为简要所得者矣)
　　譬如渴人饮海。饱而自足。焉知其余哉(复结上文意。卷万亿数之义。譬如极渴之人饮大海之水。饱足则止。焉知其余广大)
宗师第五(此篇言古今帝主贤士皆所宗师之。故曰宗师)
　　客曰。子之行说。佛道崇虚至尊至大。二帝三王曷不修之(既为佛之崇高清虚。至尊贵而广大。二帝尧舜也。三王夏商周也。何不修佛之道)
　　孔子老聃何不传之(夫子老子何不传佛之道)
　　六经不载其辞(儒教书中。不见载佛之言辞)
　　诸子不书其说(儒门诸子等籍。亦不见书经所说)
　　且先贤古哲未闻行其道者。而子独好于异耶(结上文。古之圣哲先贤等经。诸子等书。皆无所宗佛者。唯子独好异端之教也耶)
　　妙明曰。子执之固也(子偏执之固蔽者也)
　　书不必孔丘之言。合义者从(丘孔子名。然孔圣之书。理微言极。有所未达者。亦不可定用。但以合义者。亦皆从顺者也)
　　药不必扁鹊之方。愈病者良(名医传。扁鹊古之善医者。曾疗虢太子返魂。亦不必定用。但能痊愈其病者。亦良善也)
　　万善殊途而同归(然万善为者不同一路。其善则一也)
　　百虑一致而为善(百般思虑至。唯为一善也)
　　为善不同同归于治(尚书云。为善故不一端而无不可之善。洎有所成则同名归于善治也)
　　君子集众善而辅其身(君子者。成德之士也。凡君子之所作为。惟集积众善而以辅助于其身也)
　　而以何常师有耶(论语。公孙朝。即卫大夫问于子贡曰。仲尼焉学。子贡曰。文武之道未坠于地。在人贤者识其大者。不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学。而亦何常师之有)
　　昔者虞舜师务成。唐尧师尹寿(予按老子列仙传。化规实迹帝尧之时为务成。帝舜之时为尹寿)
　　汉文礼河上(汉文帝礼河上公。而求道德二篇也)
　　黄帝拜广成(黄帝于崆峒山拜求治身之道于广成子)
　　武丁纳诲傅岩(傅岩即傅说也。武丁即商高宗。尚书说命篇曰。朝夕纳诲。以辅台德也。说音悦)
　　太甲投诚伊尹(尚书。太甲乃汤孙至昏者也。汤三聘伊尹为相。后以阿衡之任。放逐太甲于桐宫。帝悔过修德。既成后立号太宗也)
　　文王尊吕望(史记。文王为西伯时。一日梦飞熊之兆卜之。于渭水之阳。将大德焉。天与汝师以之佐昌斋三日。渭水果得吕望。劳而问之。乃载以归。立为太公望)
　　仲尼学老聃(家语适周篇。问礼于老聃。访乐于苌弘。孔子将行。与南宫敬叔曰。吾师老聃。博古知今者也)
　　岂但见载于六经。然后以从其学也(此标客言以结上文。意如上诸圣。皆有其师。岂直待载于六经。然后从而为学也)