杂阿含经五十卷

　　“摩诃男，何因、何缘众生清净？摩诃男，若色一向是乐、非苦、非随苦、非忧苦长养、离苦者，众生不应因色而生厌离。摩诃男，以色非一向乐、是苦、随苦、忧苦长养、不离苦，是故众生厌离于色；厌故不乐，不乐故解脱。摩诃男，若受、想、行、识，一向是乐、非苦、非随苦、非忧苦长养、离苦者，众生不应因识而生厌离。摩诃男，以受、想、行、识，非一向乐、是苦、随苦、忧苦长养、不离苦，是故众生厌离于识；厌故不乐，不乐故解脱。摩诃男，是名有因、有缘众生清净。”
　　时，摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而退。
　　知法及重担，往诣观欲贪，
　　生及与略说，法印富兰那。
　　如是我闻：一时，佛住支提竹园精舍。
　　尔时，世尊告诸比丘：“多闻圣弟子于何所而见无常、苦？”
　　诸比丘白佛言：“世尊为法根、法眼、法依，惟愿为说！诸比丘闻已，当如说奉行。”
　　佛告比丘：“谛听！善思！当为汝说。多闻圣弟子于色见无常、苦；于受、想、行、识见无常、苦。比丘，色为是常、无常耶？”
　　比丘白佛：“无常，世尊。”
　　“比丘，无常者是苦耶？”
　　比丘白佛：“是苦，世尊。”
　　“比丘，若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
　　比丘白佛：“不也，世尊。”
　　“受、想、行、识亦复如是。是故，比丘，所有诸色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切皆非我、非异我、不相在；受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子如是观察，厌于色、厌受、想、行、识；厌故不乐，不乐故解脱，解脱故：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如是我闻：一时，佛住毗耶离猕猴池侧重阁讲堂。
　　尔时，世尊告诸比丘：“多闻圣弟子于何所见非我、不异我、不相在，如是平等正观，如实知见？”
　　比丘白佛：“世尊为法根、法眼、法依，惟愿为说！诸比丘闻已，如说奉行。”
　　佛告比丘：“谛听！善思！当为汝说。多闻圣弟子于色见非我、不异我、不相在，是名如实正观。受、想、行、识亦复如是。”
　　佛告诸比丘：“色为是常、为无常耶？”
　　比丘白佛：“无常，世尊。”
　　又告比丘：“若无常者，是苦不？”
　　比丘白佛：“是苦，世尊。”
　　“比丘，若无常、苦是变易法，多闻圣弟子于中宁见有我、异我、相在不？”
　　比丘白佛：“不也，世尊。”
　　“受、想、行、识亦复如是。是故，比丘，所有诸色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切皆非我、不异我、不相在，是名如实正观。受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子如是观察，于色得解脱，于受、想、行、识得解脱。我说彼解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦，纯大苦聚。”
　　佛说此经时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：“色是无常，无常则苦，苦则非我。非我者，彼一切非我、不异我、不相在，如实知，是名正观。受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子于此五受阴非我、非我所观察，如是观察，于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：“比丘，于何所不见我、异我、相在？”
　　比丘白佛：“世尊为法根、法眼、法依，惟愿为说！诸比丘闻已，如说奉行。”
　　佛告比丘：“谛听！善思！当为汝说。于色不见有我、异我、相在不？于受、想、行、识亦复如是。比丘，色为是常、无常耶？”
　　比丘白佛：“无常，世尊。”
　　佛言：“比丘，若无常者，是苦不？”
　　比丘白佛：“是苦，世尊。”
　　“比丘，若无常、苦是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
　　比丘白佛：“不也，世尊。”
　　“受、想、行、识亦复如是。是故，比丘，诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、不异我、不相在。受、想、行、识亦复如是。比丘，多闻圣弟子观察五受阴非我、非我所，如是观察者，于诸世间都无所取，无所取者无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：“若无常色有常者，彼色不应有病、有苦，亦不应于色有所求，欲令如是，不令如是；以色无常故，于色有病、有苦生，亦得不欲令如是，不令如是。受、想、行、识亦复如是。比丘，于意云何？色为常、为无常耶？”
　　比丘白佛：“无常，世尊。”
　　“比丘，无常为是苦不？”
　　比丘白佛：“是苦，世尊。”
　　“比丘，若无常、苦是变易法，多闻圣弟子于中宁见是我、异我、相在不？”
　　比丘白佛：“不也，世尊。”
　　“受、想、行、识亦复如是。是故，比丘，诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、非我所如实知。受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子正观于色，正观已，于色生厌、离欲、不乐、解脱，受、想、行、识，生厌、离欲、不乐、解脱：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：“色是苦。若色非是苦者，不应于色有病、有苦生，亦不欲令如是，亦不令不如是。以色是苦，以色是苦故，于色病生，亦得于色欲令如是，不令如是。受、想、行、识亦复如是。比丘，色为常、无常耶？”
　　比丘白佛：“无常，世尊。”
　　“比丘，无常者是苦不？”
　　比丘白佛：“是苦，世尊。”
　　“比丘，若无常、苦是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
　　比丘白佛：“不也，世尊。”
　　“受、想、行、识亦复如是。是故，比丘，诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、不异我、不相在，如实观察。受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子于色得解脱，于受、想、行、识得解脱，我说彼解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦，纯大苦聚。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
杂阿含经卷第四
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时，有年少婆罗门名郁多罗，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“世尊，我常如法行乞，持用供养父母，令得乐离苦。世尊，我作如是，为多福不？”
　　佛告郁多罗：“实有多福。所以者何？若有如法乞求，供养父母，令其安乐，除苦恼者，实有大福。”
　　尔时，世尊即说偈言：
　　“如法于父母，恭敬修供养，
　　现世名称流，命终生天上。”
　　佛说此经已，年少郁多罗欢喜随喜，作礼而去。
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时，有年少婆罗门名优波迦，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，诸婆罗门常称叹邪盛大会，沙门瞿昙亦复称叹邪盛大会不？”
　　佛告优波迦：“我不一向称叹，或有邪盛大会可称叹，或有邪盛大会不可称叹。”
　　优波迦白佛：“何等邪盛大会可称叹？何等邪盛大会不可称叹？”
　　佛告优波迦：“若邪盛大会系群少特牛、水特、水牸，及诸羊犊小小众生悉皆伤杀，逼迫苦切，仆使作人，鞭笞恐怛，悲泣号呼，不喜不乐，众苦作役，如是等邪盛大会，我不称叹，以造大难故。若复大会不系缚群牛，乃至不令众生辛苦作役者，如是邪盛大会，我所称叹，以不造大难故。”
　　尔时，世尊即说偈言：
　　“马祀等大会，造诸大难事，
　　如是等邪盛，大仙不称叹。
　　系缚诸众生，杀害微细虫，
　　是非为正会，大仙不随顺。
　　若不害众生，造作众难者，
　　是等名正会，大仙随称叹！
　　惠施修供养，为应法邪盛，
　　施者清净心，梵行良福田。
　　如是大会者，是则罗汉会，
　　是会得大果，诸天皆欢喜。
　　自行恭敬请，自手而施与，
　　彼我悉清净，是施得大果！
　　慧者如是施，信心应解脱，
　　无罪乐世间，智者往生彼。”
　　佛说此经已，优波迦婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园，广说如上。差别者，谓随说异偈言：
　　“无为无诸难，邪盛时清净，
　　如法随顺行，摄护诸梵行。
　　馨香归世界，超过诸凡鄙，
　　佛于邪盛善，称叹此邪盛。
　　惠施修供养，邪盛随所应，
　　净信平等施，梵行良福田。
　　彼作如是施，是施罗汉田，
　　如是广大施，诸天所称叹！
　　自行恭敬请，自手而供养，
　　等摄自他故，邪盛得大果。
　　慧者如是施，净信心解脱，
　　于无罪世界，智者往生彼。”
　　佛说此经已，优波迦婆罗门闻佛所说，欢喜作礼而去。
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时，有年少婆罗门名郁阇迦，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，俗人在家当行几法，得现法安及现法乐？”
　　佛告婆罗门：“有四法，俗人在家得现法安、现法乐。何等为四？谓方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。
　　“何等为方便具足？谓善男子种种工巧业处以自营生，谓种田、商贾，或以王事，或以书疏算画，于彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。
　　“何等为守护具足？谓善男子所有钱谷，方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，不令王、贼、水、火劫夺漂没令失，不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子善守护。
　　“何等为善知识具足？若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险，如是知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉，未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是名善男子善知识具足。
　　“云何为正命具足？谓善男子所有钱财出内称量，周圆掌护，不令多入少出也、多出少入也。如执秤者，少则增之，多则减之，知平而舍；如是，善男子称量财物，等入等出，莫令入多出少，出多入少。若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优昙钵果，无有种子，愚痴贪欲，不顾其后。或有善男子财物丰多，不能食用，傍人皆言是愚痴人如饿死狗。是故，善男子所有钱财能自称量，等入等出，是名正命具足。
　　“如是，婆罗门，四法成就，现法安、现法乐。”
　　婆罗门白佛言：“世尊，在家之人有几法，能令后世安、后世乐？”
　　佛告婆罗门：“在家之人有四法，能令后世安、后世乐。何等为四？谓信具足、戒具足、施具足、慧具足。
　　“何等为信具足？谓善男子于如来所，得信敬心，建立信本，非诸天、魔、梵及余世人同法所坏，是名善男子信具足。
　　“何等戒具足？谓善男子不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是名戒具足。
　　“云何施具足？谓善男子离悭垢心，在于居家，行解脱施，常自手与，乐修行舍，等心行施，是名善男子施具足。
　　“云何为慧具足？谓善男子苦圣谛如实知，习、灭、道圣谛如实知，是名善男子慧具足。
　　“若善男子在家行此四法者，能得后世安、后世乐。”
　　尔时，世尊复说偈言：
　　“方便建诸业，积集能守护，
　　知识善男子，正命以自活。
　　净信戒具足，惠施离悭垢，
　　净除于迷道，得后世安乐！
　　若处于居家，成就于八法，
　　审谛尊所说，等正觉所知，
　　现法得安隐，现法喜乐住，
　　后世喜乐住。”
　　佛说此经已，郁阇迦闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
　　如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，舍卫国有憍慢婆罗门止住，父母种姓俱净，无瑕点能说者，七世相承悉皆清净；为婆罗门师，言论通达，诸论记典悉了万名，解法优劣，分別诸字，悉知万事久远本末因缘，句句记说；容貌端正。或生志高、族姓志高、容色志高、聪明志高、财富志高，不敬父母、诸尊、师长。闻沙门瞿昙在拘萨罗国人间游行，至舍卫国祇树给孤独园，闻已，作是念：“我当往彼沙门瞿昙所。若有所说，我当共论；无所说者，默然而还。”
　　时，憍慢婆罗门乘白马车，诸年少婆罗门前后导从，持金柄伞盖，手执金瓶，往见世尊；至于园门，下车步进。
　　尔时，世尊与诸大众围绕说法，不时顾念憍慢婆罗门。
　　时，憍慢婆罗门作是念：“沙门瞿昙不顾念我，且当还去。”
　　尔时，世尊知憍慢婆罗门心念而说偈言：
　　“憍慢既来此，不善更增慢，
　　向以义故来，应转增其义。”
　　时，憍慢婆罗门作是念：“沙门瞿昙已知我心。”欲修敬礼。