杂阿含经五十卷

　　婆罗门白佛：“我都不见沙门瞿昙若犁、若轭、若鞅、若縻、若镵、若鞭，而今瞿昙说言：‘我亦耕田下种，以供饮食。’”
　　尔时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门即说偈言：
　　“自说耕田者，而不见其耕，
　　为我说耕田，令我知耕法。”
　　尔时，世尊说偈答言：
　　“信心为种子，苦行为时雨，
　　智慧为犁轭，惭愧心为辕。
　　正念自守护，是则善御者，
　　包藏身口业，知食处内藏。
　　真实为真乘，乐住无懈怠，
　　精进无废荒，安隐而速进，
　　直往不转还，得到无忧处。
　　如是耕田者，逮得甘露果；
　　如是耕田者，不还受诸有。”
　　时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言：“善耕田！瞿昙。极善耕田！瞿昙。”于是耕田婆罗豆婆遮婆罗门闻世尊说偈，心转增信，以满钵香美饮食以奉世尊。世尊不受，以因说偈得故，即说偈言：
　　“不因说法故，受彼食而食。”
　　如是广说，如前为火与婆罗门广说。
　　时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言：“瞿昙，今以此食安著何处？”
　　佛告婆罗门：“我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人堪食此食而得安身。婆罗门，汝持此食著无虫水中，及少生草地。”
　　时，婆罗门即持此食著无虫水中，水即烟起涌沸，啾啾作声。如热铁丸投于冷水，啾啾作声；如是彼食投著无虫水中，烟起涌沸，啾啾作声。
　　时，婆罗门作是念：“沙门瞿昙实为奇特！大德大力，乃令饮食神变如是。”
　　时，彼婆罗门见食瑞应，信心转增，白佛言：“瞿昙，我今可得于正法中出家、受具足不？”
　　佛告婆罗门：“汝今可得于正法中出家、受具足，得比丘分。”
　　彼即出家已，独静思惟，所以族姓子剃除须发，著袈裟衣，正信、非家、出家学道，乃至得阿罗汉，心善解脱。
　　如是我闻：一时，佛住王舍城。
　　时，有尊者名曰净天，在鞞提诃国人间游行，至弥絺罗城庵罗园中。时，尊者净天晨朝著衣持钵，入弥絺罗城乞食，次第乞食，到自本家。时，净天母年老，在中堂持食祀火，求生梵天，不觉尊者净天在门外立。
　　时，毗沙门天王于尊者净天所极生敬信。时，毗沙门天王，诸夜叉导从，乘虚而行，见尊者净天在门外立。又见其母手擎饮食，在中堂上供养祀火，不见其子在外门立；见已，从空中下，至净天母前，而说偈言：
　　“此婆罗门尼，梵天极辽远，
　　为求彼生故，于此祠祀火，
　　此非梵天道，何为徒祀此？
　　汝婆罗门尼，净天住门外，
　　垢秽永无余，是则天中天，
　　萧然无所有，独一不兼资，
　　为乞食入舍，所应供养者。
　　净天善修身，人天良福田，
　　远离一切恶，不为染所染，
　　德同于梵天，形在人间住。
　　不著一切法，如彼淳熟龙，
　　比丘正念住，其心善解脱，
　　应奉以初揣，是则上福田。
　　应以正信心，及时速施与，
　　当预建立洲，令未来安乐。
　　汝观此牟尼，已渡苦海流，
　　是故当信心，及时速施与，
　　当预建立洲，令未来安乐。
　　毗沙门天王，开发彼令舍。”
　　时，尊者净天即为其母种种说法，示教照喜已，复道而去。
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时，有异婆罗门来诣佛所，面前问讯，相慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，所谓佛者，云何为佛？为是父母制名？为是婆罗门制名？”时，婆罗门即说偈言：
　　“佛者是世间，超渡之胜名？
　　为是父母制，名之为佛耶？”
　　尔时，世尊说偈答言：
　　“佛见过去世，如是见未来，
　　亦见现在世，一切行起灭。
　　明智所了知，所应修已修，
　　应断悉已断，是故名为佛。
　　历劫求选择，纯苦无暂乐，
　　生者悉磨灭，远离息尘垢，
　　拔诸使刺本，等觉故名佛。”
　　佛说偈已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
　　如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，有从迦帝聚落、堕鸠罗聚落二村中间，一树下坐，入昼正受。
　　时，有豆磨种姓婆罗门随彼道行，寻佛后来，见佛脚迹千辐轮相，印文显现，齐辐圆辋，众好满足；见已，作是念：“我未曾见人间有如是足迹，今当随迹以求其人。”即寻脚迹至于佛所，见世尊坐一树下，入昼正受，严容绝世，诸根澄静，其心寂定，第一调伏，正观成就，光相巍巍，犹若金山；见已，白言：“为是天耶？”
　　佛告婆罗门：“我非天也。”
　　“为龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等？”
　　佛告婆罗门：“我非龙乃至人、非人也。”
　　婆罗门白佛：“若言非天、非龙乃至非人、非非人，为是何等？”
　　尔时，世尊说偈答言：
　　“天龙乾闼婆，紧那罗夜叉，
　　无善阿修罗，诸摩睺罗伽，
　　人与非人等，悉由烦恼生。
　　如是烦恼漏，一切我已舍，
　　已破已磨灭，如芬陀利生。
　　虽生于水中，而未曾著水，
　　我虽生世间，不为世间著。
　　历劫常选择，纯苦无暂乐，
　　一切有为行，悉皆生灭故。
　　离垢不倾动，已拔诸剑刺，
　　究竟生死际，故名为佛陀。”
　　佛说此经已，豆摩种婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从路而去。
　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　尔时，世尊晨朝著衣持钵，入王舍城乞食；次第乞食，至婆罗豆婆遮婆罗门舍。
　　时，婆罗门手执木杓，盛诸饮食，供养火具，住于门边，遥见佛来；见已，白佛作是言：“住！住！领群特！慎勿近我门！”
　　佛告婆罗门：“汝知领群特、领群特法耶？”
　　婆罗门言：“我不知领群特，亦不知领群特法。沙门瞿昙知领群特及领群特法不？”
　　佛言：“我善知是领群特及领群特法。”
　　是时，婆罗门即放事火具，疾敷床座，请佛令坐，白言：“瞿昙，为我说领群特及领群特法。”
　　佛即就座为说偈言：
　　“瞋恚心怀恨，隐覆诸过恶，
　　犯戒起恶见，虚伪不真实，
　　如是等士夫，当知领群特。
　　憋暴贪吝惜，恶欲悭谄伪，
　　无惭无愧心，当知领群特。
　　一生二生者，一切皆杀害，
　　无有慈愍心，是为领群特。
　　若杀缚椎打，聚落及城邑，
　　无道以切责，当知领群特。
　　住止及行路，为众之导首，
　　苦切诸群下，恐恒相迫愶，
　　取利以供己，当知领群特。
　　聚落及空地，有主无主物，
　　掠护为己有，当知领群特。
　　自弃薄其妻，又不入淫舍，
　　侵陵他所爱，当知领群特。
　　内外诸亲属，同心善知识，
　　侵掠彼所受，当知领群特。
　　妄语欺诳人，诈取无证财，
　　他索而不还，当知领群特。
　　为已亦为他，举责及财与，
　　或复顺他语，妄语为他证，
　　如是妄语者，当知领群特。
　　作恶不善业，无有人知者，
　　隐讳覆藏恶，当知领群特。
　　若人问其义，而答以非义，
　　颠倒欺诳人，当知领群特。
　　实空无所有，而轻毁智者，
　　愚痴为利故，当知领群特。
　　高慢自称举，毁坏于他人，
　　是极卑鄙慢，当知领群特。
　　自造诸过恶，移过诬他人，
　　妄语谤清白，当知领群特。
　　前受他利养，他若来诣己，
　　无有敬报心，当知领群特。
　　沙门婆罗门，如法来乞求，
　　呵责而不与，当知领群特。
　　若父母年老，少壮气已谢，
　　不勤加奉养，当知领群特。
　　父母诸尊长，兄弟亲眷属，
　　实非阿罗汉，自显罗汉德，
　　世间之大贼，当知领群特。
　　初上种姓生，习婆罗门典，
　　而于其中间，习行诸恶业，
　　不以胜生故，障呵责恶道，
　　现法受呵责，后世堕恶道。
　　生旃陀罗家，世称须陀夷，
　　名闻遍天下，旃陀罗所无。
　　婆罗门刹利，大姓所供养，
　　乘于净天道，平等正直住。
　　不以生处障，令不生梵天，
　　现法善名誉，后世生善趣。
　　二生汝当知，如我所显示，
　　不以所生故，名为领群特，
　　不以所生故，名为婆罗门，
　　业为领群特，业为婆罗门。”
　　婆罗门白佛言：
　　“如是大精进，如是大牟尼，
　　不以所生故，名为领群特，
　　不以所生故，名为婆罗门，
　　业故领群特，业故婆罗门。”
　　时，事火婆罗豆婆遮婆罗门转得信心，以满钵好食奉上世尊。世尊不受，以说偈得故。偈如上说。
　　时，事火婆罗豆婆遮婆罗门见食瑞应已，增其信心，白佛言：“世尊，我今可得于正法、律出家、受具足不？”
　　佛告婆罗门：“汝今可得于正法、律出家、受具足戒。”即得出家，独静思惟，如前说，乃至得阿罗汉，心善解脱。
　　时，婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉，心善解脱，自觉喜乐，即说偈言：
　　“非道求清净，供养祠祀火，
　　不识清净道，犹如生盲者。
　　今已得安乐，出家受具足，
　　逮得于三明，佛所教已作。
　　先婆罗门难，今为婆罗门，
　　沐浴离尘垢，度诸天彼岸。”
杂阿含经卷第五
　　如是我闻：一时，有众多上座比丘住拘舍弥国瞿师罗园。
　　时，有差摩比丘住拘舍弥国跋陀梨园，身得重病。
　　时，有陀娑比丘为瞻病者。时，陀娑比丘诣诸上座比丘，礼诸上座比丘足，于一面住。
　　诸上座比丘告陀娑比丘言：“汝往诣差摩比丘所，语言：‘诸上座问汝，身小差安隐，苦患不增剧耶？’”
　　时，陀娑比丘受诸上座比丘教，至差摩比丘所，语差摩比丘言：“诸上座比丘问讯汝，苦患渐差不？众苦不至增耶？”
　　差摩比丘语陀娑比丘言：“我病不差，不安隐身，诸苦转增无救。譬如多力士夫，取羸劣人，以绳缚头，两手急绞，极大苦痛，我今苦痛有过于彼。譬如屠牛，以利刀生割其腹，取其内藏，其牛腹痛当何可堪！我今腹痛甚于彼牛。如二力士捉一劣夫，悬著火上，烧其两足，我今两足热过于彼。”
　　时，陀娑比丘还至诸上座所，以差摩比丘所说病状，具白诸上座。
　　时，诸上座还遣陀娑比丘至差摩比丘所，语差摩比丘言：“世尊所说，有五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴，汝差摩能少观察此五受阴非我、非我所耶？”
　　时，陀娑比丘受诸上座比丘教已，往语差摩比丘言：“诸上座语汝，世尊说五受阴，汝少能观察非我、非我所耶？”
　　差摩比丘语陀娑言：“我于彼五受阴能观察非我、非我所。”
　　陀娑比丘还白诸上座：“差摩比丘言：‘我于五受阴能观察非我、非我所。’”
　　诸上座比丘复遣陀娑比丘语差摩比丘言：“汝能于五受阴观察非我、非我所，如漏尽阿罗汉耶？”
　　时，陀娑比丘受诸上座比丘教，往诣差摩比丘所，语差摩言：“比丘能如是观五受阴者，如漏尽阿罗汉耶？”
　　差摩比丘语陀娑比丘言：“我观五受阴非我、非我所，非漏尽阿罗汉也。”
　　时，陀娑比丘还至诸上座所，白诸上座：“差摩比丘言：‘我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉也。’”
　　时，诸上座语陀娑比丘：“汝复还语差摩比丘：‘汝言我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉，前后相违。’”
　　陀娑比丘受诸上座比丘教，往语差摩比丘：“汝言我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉，前后相违。”
　　差摩比丘语陀娑比丘言：“我于五受阴观察非我、非我所，而非阿罗汉者，我于我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”
　　陀娑比丘还至诸上座所，白诸上座：“差摩比丘言：‘我于五受阴观察非我、非我所，而非漏尽阿罗汉者，于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。’”
　　诸上座复遣陀娑比丘语差摩比丘言：“汝言有我，于何所有我？为色是我？为我异色？受、想、行、识是我？为我异识耶？”
　　差摩比丘语陀娑比丘言：“我不言色是我，我异色；受、想、行、识是我，我异识。然于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”
　　差摩比丘语陀娑比丘言：“何烦令汝驱驰往反？汝取杖来，我自扶杖，诣彼上座，愿授以杖。”差摩比丘即自扶杖，诣诸上座。
　　时，诸上座遥见差摩比丘扶杖而来，自为敷座，安停脚机，自往迎接，为持衣钵，命令就座，共相慰劳；慰劳已，语差摩比丘言：“汝言我慢，何所见我？色是我耶？我异色耶？受、想、行、识是我耶？我异识耶？”
　　差摩比丘白言：“非色是我，非我异色；非受、想、行、识是我，非我异识。能于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。譬如优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利华香，为即根香耶？为香异根耶？为茎叶须精、粗香耶？为香异精、粗耶？为等说不？”
　　诸上座答言：“不也，差摩比丘，非优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利根即是香、非香异根，亦非茎叶须须精、粗是香，亦非香异精、粗也。”
　　差摩比丘复问：“彼何等香？”
　　上座答言：“是华香。”
　　差摩比丘复言：“我亦如是。非色即我，我不离色；非受、想、行、识即我，我不离识。然我于五受阴见非我、非我所，而于我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。诸上座听我说譬，凡智者，因譬类得解。譬如乳母衣，付浣衣者，以种种灰汤，浣濯尘垢，犹有余气，要以种种杂香，薰令消灭。如是，多闻圣弟子离于五受阴，正观非我、非我所，能于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐，然后于五受阴增进思惟，观察生灭，此色、此色集、此色灭，此受、想、行、识，此识集、此识灭。于五受阴如是观生灭已，我慢、我欲、我使，一切悉除，是名真实正观。”