增壹阿含经

　　“是时，弥勒便说此偈：
　　“‘增益戒闻德，禅及思惟业，
　　　善修于梵行，而来至我所。
　　　劝施发欢心，修行心原本，
　　　意无若干想，皆来至我所。
　　　或发平等心，承事于诸佛，
　　　饭食与圣众，皆来至我所。
　　　或诵戒契经，善习与人说，
　　　炽然于法本，今来至我所。
　　　释种善能化，供养诸舍利，
　　　承事法供养，今来至我所。
　　　若有书写经，颁宣于素上，
　　　其有供养经，皆来至我所。
　　　缯彩及众物，供养于神寺，
　　　自称南无佛，皆来至我所。
　　　供养于现在，诸佛过去者，
　　　禅定正平等，亦无有增减。
　　　是故于佛法，承事于圣众，
　　　专心事三宝，必至无为处。’
　　“阿难当知：弥勒如来在彼众中当说此偈。尔时，众中诸天、人民思惟此十想，十一姟人诸尘垢尽，得法眼净。”
　　“弥勒如来千岁之中，众僧无有瑕秽，尔时恒以一偈，以为禁戒：
　　“‘口意不行恶，身亦无所犯，
　　　当除此三行，速脱生死渊。’
　　“过千岁之后，当有犯戒之人，遂复立戒。”
　　“弥勒如来当寿八万四千岁，般涅槃后，遗法当存八万四千岁。所以然者？尔时众生皆是利根。其有善男子、善女人，欲得见弥勒佛，及三会声闻众，及鸡头城，及见蠰佉王，并四大藏珍宝者，欲食自然粳米，并著自然衣裳，身坏命终生天上者，彼善男子、善女人，当勤加精进，无生懈怠，亦当供养诸法师承事，名华、捣香种种供养，无令有失。如是，阿难，当作是学！”
　　尔时，阿难及诸大会闻佛所说，欢喜奉行。
　　闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，众多比丘集普会讲堂，各生此念：“今如来甚奇！甚特！过去取般涅槃者，亦复知彼姓名、种族、持戒、翼从，皆悉分明；三昧、智慧、解脱、解脱见慧，身寿有长短，皆悉知之。云何，诸贤，为是如来分别法处，极为清净，知彼诸佛姓字所出之处乎？为是诸天来至佛所而告此耶？”
　　尔时，世尊以天耳彻闻众多比丘各兴此论，便往至诸比丘所，在中央坐。尔时，世尊告诸比丘：“汝等集此为何等论？欲说何法？”
　　诸比丘白佛言：“我等集此，论正法之要。诸人各兴此论议：‘如来甚奇！甚特！乃能知过去诸佛世尊名字姓号，智慧多少，靡不贯博，甚可奇雅！云何，诸贤，为是如来分别法界，极为清净，知彼诸佛姓字所出之处乎？为是诸天来至佛所而告此耶？’”
　　尔时，世尊告诸比丘：“汝等欲得闻过去诸佛神智之力乎？姓字名号、寿命长短耶？”
　　诸比丘对曰：“今正是时，惟愿世尊敷演其义！”
　　佛告诸比丘：“汝等善思念之，吾当与汝广演其义。”尔时，众多比丘从佛受教。
　　世尊告曰：“比丘当知：过去九十一劫有佛出世，号毗婆尸如来、至真、等正觉。复次，三十一劫有佛出世，名式诘如来、至真、等正觉。复于彼三十一劫内有佛，名毗舍罗婆如来出世。于此贤劫中有佛出世，名拘屡孙如来。复于贤劫中有佛出世，名拘那含牟尼如来、至真、等正觉。复于贤劫中有佛出世，名曰迦叶。复于贤劫中，我出现世，释迦文如来、至真、等正觉。”
　　尔时，世尊便说此偈：
　　“九十一劫中，有佛毗婆尸。
　　三十一劫中，式诘如来出。
　　复于彼劫中，毗舍如来现。
　　今日贤劫中，四佛复出世，
　　拘孙、那、迦叶，如日照世间。
　　欲知名字者，其号悉如是。
　　“毗婆尸如来者出刹利种，式诘如来亦出刹利种，毗舍罗婆如来亦出刹利种，拘屡孙如求出婆罗门种，拘那含牟尼如来出婆罗门种，迦叶如来出婆罗门种，如我今出刹利种。”
　　尔时，世尊便说此偈：
　　“前佛有现者，皆出刹利种，
　　拘孙至迦叶，出于婆罗门。
　　最尊无能及，我今天人师，
　　诸根而淡泊，出于刹利姓。
　　“毗婆尸如来姓瞿昙，式诘如来亦出瞿昙，毗舍罗婆亦出瞿昙，迦叶如来出迦叶姓，拘楼孙、拘那含牟尼亦出迦叶姓，同上而无异，我今如来姓瞿昙。”
　　尔时，世尊便说此偈：
　　“如初诸三佛，出于瞿昙种，
　　后三至迦叶，出于迦叶姓。
　　如我今现在，天人所奉敬，
　　诸根而淡泊，出于瞿昙姓。
　　“比丘当知：毗婆尸如来姓拘邻若，式诘如来亦出拘邻若，毗舍罗婆如来亦出拘邻若，拘屡孙如来出婆罗堕，拘那含牟尼如来亦出婆罗堕，迦叶如来亦出婆罗堕，如我今如来、至真、等正觉出于拘邻若。”
　　尔时，世尊便说此偈：
　　“如初诸三佛，出于拘邻若，
　　后三至迦叶，出于婆罗堕。
　　如我今现在，天人所奉敬，
　　诸根而淡泊，出于拘邻若。
　　“毗婆尸如来坐波罗利华树下而成佛道，式诘如来坐分陀利树下而成佛道，毗舍罗婆如来坐波罗树下而成佛道，拘屡孙如来坐尸利沙树下而成佛道，拘那含牟尼如来坐优头跋罗树下而成佛道，迦叶如来坐尼拘留树下而成道果，如我今日如来坐吉祥树下而成佛道。”
　　尔时，世尊便说此偈：
　　“初一成佛道，波罗利树下，
　　式坐分陀利，毗舍坐波罗，
　　拘孙坐尸利，拘那跋罗下，
　　迦叶拘留树，吉祥我成道。
　　七佛天中天，照明于世间，
　　因缘坐诸树，各成其道果。
　　“毗婆尸如来弟子有十六万八千之众，式诘如来弟子之众有十六万，毗舍罗婆如来弟子之众十万，拘屡孙如来弟子之众有八万人，拘那含牟尼如来弟子之众有七万人，迦叶如来弟子之众有六万众，如我今日弟子之众，有千二百五十人，皆是阿罗汉，诸漏永尽，无复诸缚。”
　　尔时，世尊便说此偈：
　　“百千六万八，毗婆尸弟子。
　　百千及六万，式诘弟子众。
　　百千比丘众，毗舍婆弟子。
　　拘孙八万众，拘那含七万。
　　迦叶六万众，皆是阿罗汉。
　　我今释迦文，千二百五十，
　　皆是真人行，布现于法教；
　　遗法余弟子，其数不可计。
　　“毗婆尸如来侍者，名曰大导师；式诘如来侍者，名曰善觉；毗舍罗婆如来侍者，名曰胜众；拘屡孙如来侍者，名曰吉祥；拘那含牟尼如来侍者，名曰毗罗先；迦叶如来侍者，名曰导师；我今侍者，名曰阿难。”
　　尔时，世尊便说此偈：
　　“大道及善觉，胜众与吉祥，
　　毗罗先、导师，阿难第七侍。
　　此人供养圣，无有不得时，
　　讽诵又受持，不失其义理。
　　“毗婆尸如来寿八万四千岁，式诘如来寿七万岁，毗舍罗婆如来寿六万岁，拘屡孙如来寿五万岁，拘那含如来寿四万岁，迦叶如来寿二万岁，如我今日寿极减少，极寿不过百岁。”
　　尔时，世尊便说斯偈：
　　“初佛八万四，次佛七万岁，
　　毗舍婆六万，拘留寿五万，
　　二万二万年，是拘那含寿，
　　迦叶寿二万，唯我寿百年。
　　“如是，诸比丘，如来观知诸佛姓名号字皆悉分明，种类出处靡不贯练，持戒、智慧、禅定、解脱皆悉了知。”
　　尔时，阿难白世尊言：“如来亦说，过去恒沙诸佛取灭度者，如来亦知；当来恒沙诸佛方当来者，如来亦知。如来何故不记尔许佛所造，今但说七佛本末？”
　　佛告阿难：“皆有因缘本末故，如来说七佛之本末；过去恒沙诸佛，亦说七佛本末；将来弥勒出现世时，亦当记七佛之本未；若师子应如来出时，亦当记七佛之本末；若承柔顺佛出世时，亦当记七佛之本末；若光焰佛出现世时，亦当记七佛之名号；若无垢佛出现世时，亦当记迦叶之本末；若宝光佛出现世时，亦当记释迦文之本末。”
　　尔时，世尊便说此偈：
　　“师子、柔顺、光，无垢及宝光，
　　弥勒之次第，皆当成佛道。
　　弥勒记式佛，师子记毗舍，
　　柔顺记拘孙，光焰记牟尼，
　　无垢记迦叶，皆说曩所缘，
　　宝光成三佛，亦当记我号。
　　过去诸三佛，及以将来者，
　　皆当记七佛，曩所之本末。
　　“由此因缘故，如来记七佛名号耳！”
　　尔时，阿难白世尊言：“此经名何等？当云何奉行！”
　　佛告阿难：“此经名曰记佛名号，当念奉行！”
　　尔时，阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所。
　　是时，师子长者往至舍利弗所，头而礼足，在一面坐。尔时，师子长者白舍利弗言：“惟愿尊者当受我请！”
　　是时，舍利弗默然受请。是时，长者见尊者默然受请，便从座起，礼足而退。复至大目揵连、离越、大迦叶、阿那律、迦旃延、满愿子、优婆离、须菩提、罗云、均头沙弥，如此上首者请五百人。是时，师子长者即还，办具种种极妙饮食，敷好坐具，又白：“时到！诸真人罗汉靡所不监，今食具已办，惟愿屈顾，临覆下舍！”
　　尔时，诸大声闻各著三衣，持钵入城，至长者家。时，长者见诸最尊坐已定，手自斟酌，行种种饮食；见诸圣众食已讫，行清净水，人施一白氎，前受咒愿。
　　是时，尊者舍利弗与长者说极妙之法，便从座起而去，还诣静室。
　　尔时，罗云至世尊所，头而礼足，在一面坐。尔时，世尊问曰：“汝今为从何来？”
　　罗云报云：“师子长者今日来见请。”
　　佛告之曰：“云何，罗云，饮食为妙？为不妙？为细耶？为粗耶？”
　　罗云报曰：“饮食极妙，又且丰多。今此白氎，从彼得之。”
　　佛告罗云：“众僧斯有几人？上座是谁？”
　　罗云白佛言：“和尚舍利弗最为上首，及诸神德弟子有五百人。”
　　佛告罗云：“云何，罗云，彼长者获福为多乎？”
　　罗云白佛言：“唯然，世尊，彼长者得福之报不可称计。施一罗汉其福难限，何况大神妙天人所敬奉！今五百人均是真人，其福有何可量？”
　　佛告罗云：“今施五百罗汉之功德，若从众中僧次，请一沙门，请已，供养；计此众中差人之福，及与五百罗汉之福，百倍、千倍、巨亿万倍，不可以譬喻为比。所以然者？众中所差，其福难限，获甘露灭尽之处。罗云当知：犹如有人自誓说曰：‘吾要当饮此江河诸水。’彼人为堪任不乎？”
　　罗云白佛言：“不也，世尊。所以然者？此阎浮地极为广大。此阎浮地有四大河：一者、恒伽，二者、新头，三者、私陀，四者、博叉。一一河者，从有五百，然此人终不能饮水使尽，但劳其功，事终不成也。”
　　“彼人复作是说：‘我自有方便因缘，可得饮诸水使尽。’云何有因缘得饮诸水？尔时，彼人便作是念：‘我当饮海水。所以然者？一切诸流，皆归投乎海。’云何，罗云，彼人能得饮诸水乎？”
　　罗云白佛言：“如此方便可得饮水使尽。所以然者？一切诸流皆归乎海。由此因缘故，彼人得饮水尽。”
　　佛告之曰：“如是，罗云，一切私施犹如彼流，或获福，或不获福。众僧者如彼大海。所以然者？流河决水以入于海，便灭本名，但有大海之名耳！罗云，此亦如是，今此十人皆从众中出，非众不成。云何为十？所谓向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉、辟支佛、佛，是谓十人皆由众中，非独自立。罗云，当以此方便，知其众中差者，其福不可限量。是故，罗云，善男子、善女人欲求其福不可称计，当供养圣众。罗云当知：犹如有人以酥投水凝，不得广普；若以油投水，则遍满其上。是故，罗云，当念供养圣众比丘僧。如是，罗云，当作是学！”
　　尔时，师子长者闻如来叹说施众之福，不叹说余福。尔时，长者以余时，往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，师子长者白世尊言：“适闻如来而叹说施众之福，不叹别请人之福，自今已后常当供养圣众。”
　　佛告之曰：“我不作尔说：‘当供养圣众，不供养余人。’今施畜生犹获其福，何况余人！但我所说者福有多少。所以然者？如来圣众可敬、可贵，是世间无上福田。今此众中有四向、四得及声闻乘、辟支佛乘、佛乘。其有善男子、善女人欲得三乘之道者，当从众中求之。所以然者？三乘之道皆出乎众。长者，我观此因缘义，故而说此语耳！亦不教人应施圣众，不应施余人。”
　　尔时，长者白世尊言：“如是，如尊教敕！自今已后，若作福业，尽当供养圣众，不选择人施。”
　　尔时，世尊与彼长者说微妙之法，令发欢悦之心。长者闻法已，即从座起，头面礼足，便退而去。
　　尔时，师子长者意欲施立福业。尔时，诸天来告之曰：“此是向须陀洹之人，此是得须陀洹，施此得福多，施此得福少。”
　　尔时，天人即叹颂曰：
　　“如来叹择施，与此诸德士，
　　施此获福多，如良田生苗。”
　　尔时，师子长者默然不对。尔时，天人复语长者：“此是持戒人，此是犯戒人；此向须陀洹人，此是得须陀洹人；此向斯陀含人，此是得斯陀含人；此向阿那含，此得阿那含；此向阿罗汉，此得阿罗汉；此是声闻乘，此是辟支佛乘，此是佛乘，施此得福少，施此得福多。”
　　尔时，师子长者默然不对。何以故尔？但忆如来教诫，不选择而施。
　　尔时，师子长者复以余时，至世尊所，头面礼足，在一面坐：“我自忆念请圣众饭之，有天来告我言：‘此是持戒，此是犯戒；此人向须陀洹，此人得须陀洹乃至三乘皆悉分别。’又说此偈：