增壹阿含经

　　“是为，大王，世间有此四人。”
　　尔时，世尊便说此偈：
　　“王当知贫人，有信好布施，
　　见沙门婆罗，及诸可施者。
　　能复起迎逆，而教于正见，
　　施时极欢喜，所求不逆人。
　　彼人是良友，终不为恶行，
　　恒喜行正见，常念求善法。
　　大王如彼人，死时有所适，
　　必生兜术天，先暗而后明。
　　如人极为富，不信好喜恚，
　　悭贪心怯弱，邪见而不改。
　　见沙门梵志，及诸乞求者，
　　恒喜呵骂詈，邪见言无有。
　　见施起瞋恚，不令有施人，
　　彼人行极弊，造诸恶元本。
　　如是彼人者，临欲命终时，
　　当生地狱中，先明而后暗。
　　如有贫贱人，无信好瞋恚，
　　造诸不善行，邪见不信正。
　　设见沙门士，及诸可事者，
　　而取轻毁之，悭贪无有信。
　　施时而不喜，见他施亦然，
　　彼人所造行，所适无安处。
　　如此彼之人，必当取命终，
　　当生地狱中，先暗而后暗。
　　如人极有财，有信好布施，
　　正见不他念，恒喜求善法。
　　设见诸道士，及诸可施者，
　　起恭迎敬之，而学于正见。
　　与时极和悦，常念于平均，
　　惠施无吝惜，不逆于人心。
　　彼人受命决，不造诸非法，
　　当知彼之人，临欲命终时，
　　必生好善处，先明而后明。
　　“是故，大王，当学先明而后明，莫学先明而后暗。如是，大王，当作是学！”
　　尔时，波斯匿王闻佛所说，欢喜奉行。
　　闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，尊者阿难至世尊所，头面礼足，在一面住。斯须，复以两手摩如来足已，复以口呜如来足上，而作是说：“天尊之体，何故乃尔？身极缓尔，如来之身不如本故。”
　　世尊告曰：“如是，阿难，如汝所言，今如来身皮肉已缓，今日之体不如本故。所以然者？夫受形体，为病所逼。若应病众生，为病所困；应死众生，为死所逼。今日如来，年已衰微，年过八十。”
　　是时，阿难闻此语已，悲泣哽噎，不能自胜，并作是语：“咄嗟！老至乃至于斯！”
　　是时，世尊到时，著衣持钵，入舍卫城乞食。是时，世尊渐渐乞食，至王波斯匿舍。当于尔时，波斯匿门前，有故坏车数十乘，舍在一面。
　　是时，尊者阿难以见车弃在一面，见已，白世尊曰：“此车王波斯匿车，昔日作时极为精妙，如今日观之，与瓦石同色。”
　　世尊告曰：“如是，阿难，如汝所言。如今观所有车，昔日之时极为精妙，金银所造，今日坏败，不可复用。如是外物尚坏败，况复内者！”
　　尔时，世尊便说此偈：
　　“咄！此老病死，坏人极盛色，
　　初时甚悦意，今为死使逼。
　　虽当寿百岁，皆当归于死，
　　无免此患苦，尽当归此道。
　　如内身所有，为死之所驱，
　　外诸四大者，悉趣于本无。
　　是故求无死，唯有涅槃耳！
　　彼无死无生，都无此诸行。”
　　尔时，世尊即就波斯匿王坐。
　　是时，王波斯匿与世尊办种种饮食。观世尊食竟，王更取一小座，在如来前坐，白世尊曰：“云何，世尊，诸佛形体皆金刚数，亦当有老、病、死乎？”
　　世尊告曰：“如是，大王，如大王语，如来亦当有此生、老、病、死。我今亦是人数，父名真净，母名摩耶，出转轮圣王种。”
　　尔时，世尊便说此偈：
　　“诸佛出于人，父名曰真净，
　　母名极清妙，豪族刹利种。
　　死径为极困，都不观尊卑，
　　诸佛尚不免，况复余凡俗？”
　　尔时，世尊与波斯匿王而便说此偈：
　　“祠祀火为上，诗书颂为尊，
　　人中王为贵，众流海为首，
　　众星月为上，光明日为先。
　　八方上下中，世界之所载，
　　天及世人民，如来最为尊。
　　其欲求福禄，常供养三佛。”
　　是时，世尊说此偈已，便从座起而去，还祇洹精舍，就座而坐。
　　尔时，世尊告诸比丘：“有四法，在世间人所爱敬。云何为四？少壮之年，世间人民之所爱敬；无有病痛，人所爱敬；寿命，人所爱敬；恩爱集聚，人所爱敬。是谓，比丘，有此四法，世间人民之所爱敬。
　　“复次，比丘，复有四法，世间人民所不爱敬。云何为四？比丘当知：少壮之年，若时老病，世人所不喜；若无病者，后便得病，世人所不喜；若有得寿命，后便命终，世人所不喜；恩爱得集，后复别离，是世人所不喜。是谓，比丘，有此四法与世回转，诸天、世人，乃至转轮圣王、诸佛世尊，共有此法。是为，比丘，世间有此四法与世回转。
　　“若不觉此四法时，便流转生死，周旋五道。云何为四？圣贤戒、贤圣三昧、贤圣智慧、贤圣解脱。是为，比丘，有此四法而不觉知者，则受上四法。我今及汝等，以觉知此贤圣四法，断生死根，不复受有。如今如来形体衰老，当受此衰耗之报。是故，诸比丘，当求此永寂涅槃，不生、不老、不病、不死，恩爱别离，常念无常之变。如是，比丘，当作是念！”
　　尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，王波斯匿即敕臣佐，严宝羽之车，欲出舍卫城观地讲堂。当于尔时，波斯匿王母命过，年极衰老，垂向百岁，王甚尊敬，念未曾离目。
　　是时，波斯匿王边有大臣，名不奢蜜，高才盖世，世人尊重。时，大臣便作是念：“此波斯匿王母年向百岁，今日命终；设当闻者，王甚愁忧，不能饮食而得重病。我今当设方便，使王不愁忧，亦使不病。”
　　是时，大臣即严驾五百白象，亦严驾五百匹马，复严驾五百步兵，复严驾五百妓女，复严驾五百老母，复严驾五百婆罗门，复有五百沙门，复严驾五百衣裳，复严驾五百珍宝，与亡者作好大棺，彩画极令使妙，悬缯幡盖，作倡妓乐，不可称计，出舍卫城。
　　是时，波斯匿王还来入城。是时，王波斯匿有少事。是时，王遥见亡者，问左右曰：“此是何人，供养乃至于斯？”
　　时，不奢蜜曰：“此舍卫城中有长者母无常，是彼之具。”
　　时，王复告曰：“此诸象马车乘复用为？”
　　大臣报曰：“此五百老母者，用奉上阎罗王，持用赎命。”
　　时，王便笑而作是说：“此是愚人之法！命也难保，有何可克？如有人堕摩竭鱼口，欲求出者，实复难得；此亦如是，堕阎罗王边，欲求出，实难可得。”
　　“此五百妓女亦用赎命。”
　　王报曰：“此亦难得。”
　　时，大臣曰：“若此妓女不可得者，当用余者赎之。”
　　王曰：“此亦难得。”
　　大臣曰：“若此不可得者，当用五百珍宝赎之。”
　　王报曰：“此亦难得。”
　　大臣曰：“此不可得者，用五百衣裳赎之。”
　　王曰：“此亦难得。”
　　臣曰：“若此衣裳不可得者，当用此五百梵志咒术，咒术取之。”
　　王曰：“此亦难得。”
　　大臣曰：“若此五百梵志不可得者，复当持此沙门高才说法，持用赎之。”
　　王曰：“此不可得。”
　　大臣曰：“若说法不可得者，当集兵众，共大战斗而取之。”
　　时，波斯匿王大笑而曰：“此是愚人之法，以堕摩竭鱼口，终不得出。”
　　时，王曰：“汝当知之：颇有生而不死乎？”
　　时，大臣曰：“此实不可得也。”
　　时，大王报曰：“实不可得。诸佛亦作是说，夫生有死，命亦难得。”
　　是时，不奢蜜跪白王曰：“是故，大王，甚莫愁忧，一切众生皆归于死。”
　　时，王问曰：“我何故愁忧？”
　　时，臣白王：“王当知之：大王母者，今日已死！”
　　是故，波斯匿王闻此语已，八九叹息而语大臣曰：“善哉！如汝所言，乃能知善权方便。”
　　是时，王波斯匿还入城，办种种香华，供养亡母；供养亡母已，便还驾乘至世尊所；到已，头面礼足，在一面坐。
　　是时，世尊问曰：“大王，何故尘土坌身？”
　　王白世尊：“天母命终，向送至城外，今来诣世尊所，问其所由。然天母在时，持戒精进，恒修善法；年向百岁，今日已命终，故来至世尊所耳！若当我持象赎命可得者，亦当用象赎之；若当马赎命可得者，当用马赎之；若当车乘赎命可得者，便当用车乘赎之；若当金银珍宝赎命可得者，当用金银珍宝赎之；若当以奴婢、仆从、城廓、国界，赎命可得者，当以城廓、国界赎之；若以加尸国界人民赎命可得者，当以加尸人民赎之。莫令我天母命终！”
　　世尊告曰：“是故，大王，甚莫愁忧，一切众生皆归于死。一切变易之法，欲令不变易者，终不有此事。大王当知：人身之法犹如雪揣，要当归坏；亦如土坏，同亦归坏，不可久保；亦如野马幻化，虚伪不真；亦如空拳，以诳小儿。是故，大王，莫怀愁忧，恃怙此身。大王当知：有此四大恐怖，来至此身，不可障护，亦不可以言语、咒术、药草、符书，所可除去。
　　“云何为四？一者、名为老，坏败少壮，使无颜色；二者、名为病尽，坏败无病；三者、名为死尽，坏败命根；四者、有常之物归于无常。是谓，大王，有此四法不可障护，非力所能伏也。大王当知：犹如四方有四大山，从四方来，使压众生，非力所却。是故，大王，非牢固物，不可恃怙。是故，大王，当以法治化，莫以非法。王亦不久，当至生死之海。王亦当知：诸以法治化者，身坏命终，生善处天上；若复以非法治化者，身坏命终，生地狱中。是故，大王，当以法治化，莫以非法。如是，大王，当作是学！”
　　尔时，波斯匿王白世尊曰：“此法名何等？当云何奉行？”
　　世尊告曰：“此法名为除愁忧之刺。”
　　王白佛言：“实尔，世尊。所以然者？我闻此法已，所有愁忧之刺，今日已除。然，世尊，国界事猥，欲还所在。”
　　世尊告曰：“宜知是时。”波斯匿王即从座起，头面礼足，便退而去。
　　尔时，波斯匿王闻佛所说，欢喜奉行。
　　闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：“我今非独在比丘、比丘尼、清信士、清信女中为尊，乃至世间人民中独尊。今有四法本末，我躬自知之，而作证于四部之众、天上、人中。云何为四？一者、一切诸行皆悉无常，我今知之，于四部之众、天上、人中而作证；二者、一切诸行苦；三者、一切诸行无我；四者、涅槃休息。我今知之，于四部之众，于天上、人中而作证。是谓，比丘，四法之本，是故于天上、人中而独得尊。”
　　尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊与大比丘众五百人俱。尔时，世尊欲诣罗阅城夏坐，舍利弗亦欲诣罗阅城夏坐，千二百五十弟子皆欲诣罗阅城夏坐。然舍利弗、目揵连夏坐竟，当取般涅槃。
　　尔时，世尊将诸比丘、舍利弗、目揵连等，游罗阅城迦兰陀竹园，受夏坐已。尔时，世尊告舍利弗：“今千二百五十弟子，为汝等在此夏坐。然舍利弗、目揵连比丘当取灭度。云何，舍利弗，堪任与诸比丘说妙法乎？我今脊痛，欲小止息。”
　　舍利弗对曰：“如是，世尊。”
　　尔时，世尊躬襞僧迦利，右胁著地，脚脚相累，计意在明。
　　尔时，尊者舍利弗告诸比丘：“我初受戒时，已经半月，得四辩才而作证，义理具足。我今当说之，分别其义，使汝等知，布现分别之。谛听！善思念之。”
　　诸比丘对曰：“如是。”是时，诸比丘从舍利弗受教。
　　舍利弗告曰：“何等是四辩才？我得证者所谓义辩，我由此得证所谓法辩，我由此得证所谓应辩，我由此得证所谓自辩。我今当广分别其义。若当四部之众有狐疑者，我今现在，可问其义。若复，诸贤，于四禅有狐疑者；若复，诸贤，于四等心有狐疑者，可问我义，今当说之。设复，诸贤，于四意断有狐疑者，可问我义，我今当说；四神足、四意止、四谛，有狐疑者，便来问我义，我今当说之。今不问者，后悔无益！我今唯有世尊、无所著、等正觉所有深法，所行众事，亦问我义，我当说之。今不问者，后勿有悔！”
　　是时，尊者大目揵连到时，著衣持钵，欲入罗阁城乞食。是时，执杖梵志遥见目连来，各各相诣谓曰：“此是沙门瞿昙弟子中，无有出此人上。我等尽共围已，而取打杀。”
　　是时，彼梵志便共围捉，各以瓦石打杀而便舍去，身体无处不遍，骨肉烂尽，酷痛苦恼，不可称计。
　　是时，大目揵连而作是念：“此诸梵志围我取打，骨肉烂尽，舍我而去。我今身体无处不痛，极患疼痛，又无气力可还至园，我今可以神足还至精舍。”是时，目连即以神足还至精舍，到舍利弗所，在一面坐。
　　是时，尊者大目揵连语舍利弗言：“此执杖梵志围我取打，骨肉烂尽，身体疼痛，实不可堪，我今欲取般涅槃，故来辞汝。”
　　时，舍利弗言：“世尊弟子之中，神足第一，有大威力，何故不以神足而避乎？”
　　目连报言：“我本所造行极为深重，要索受报，终不可避，非是空中而受此报。然我今日身极患疼痛，故来辞汝，取般涅槃。”
　　舍利弗言：“诸有比丘、比丘尼修四神足，多广演其义，若彼人意中欲住劫、过劫，乃至不灭度，何以不住而灭度乎？”
　　目连报言：“如是，舍利弗，如来言：‘若比丘、比丘尼修四神足，欲住寿经劫者，亦可得耳！’但如来住劫住者，我亦住耳！但今日世尊不久当取般涅槃，众生之类寿命极短，又我不忍见世尊取般涅槃。然我身体极为疼痛，欲取般涅槃。”