阿毗达磨集异门足论

　　后三慧者，一学慧，二无学慧，三非学非无学慧。
　　学慧云何？
　　答：学作意相应，于法简择极简择最极简择，解了等了近了遍了，机黠通达审察聪叡，觉明慧行毘鉢舍那，是名学慧。
　　无学慧云何？
　　答：无学作意相应，于法简择，广说乃至毘鉢舍那，是名无学慧。
　　非学非无学慧云何？
　　答：有漏作意相应，于法简择广说乃至毘鉢舍那，是名非学非无学慧。
　　三根者，一未知当知根，二已知根，三具知根，如法蕴论广说其相。
　　如世尊说：
　　学者学诸根　　恒随正直道
　常委勤精进　　守护于自心
　　初慧根无间　　生第二慧根
　若第三慧根　　解脱位方有
　　不动解脱位　　诸有结永尽
　无漏根圆满　　乐止息诸根
　　将入永寂灭　　任持最后身
　降伏诸魔军　　证毕竟常乐
　　三眼者，一肉眼，二天眼，三圣慧眼。
　　肉眼云何？
　　答：杂骨肉血净四大种所造，眼界眼处眼根，是名肉眼。
　　天眼云何？
　　答：不杂骨肉血极净四大种所造眼界眼处眼根，是名天眼。
　　圣慧眼云何？
　　答：诸有学慧及无学慧，并一切善非学非无学慧，是名圣慧眼。
　　如世尊说：
　　肉眼最为劣　　天眼名次上
　圣慧眼最胜　　有三种差别
　　诸世间善慧　　能顺趣决择
　学无学正知　　尽生老病死
　　大觉天人中　　名称最高远
　亦由慧速证　　妙觉庄严身
　　三仗者，一闻仗，二离仗，三慧仗。
　　闻仗云何？
　　答：多闻闻持闻积集者，若所说法初中后善，文义巧妙纯一圆满清白梵行，于如是法具足多闻，忆持所闻言教纯熟专意观察所闻言教，于诸法义见善通达，是名为闻。因此闻由此闻建立故，能断不善法能修诸善法，此名为闻，亦名为仗，亦名闻仗，故名闻仗。
　　离仗云何？
　　答：离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐，入初静虑具足住，广说乃至入第四静虑具足住，是名为离。因此离依此离由此离建立故，能断不善法能修诸善法，此名为离，亦名为仗，亦名离仗，故名离仗。
　　慧仗云何？
　　答：如实了知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是趣苦灭道圣谛，是名为慧。因此慧依此慧由此慧建立故，能断不善法能修诸善法，此名为慧，亦名为仗，亦名慧仗，故名慧仗。
　　如世尊说：
　　闻仗最为劣　　离仗名次上
　慧仗最为胜　　精进力具足
　　具念乐静定　　知世间生灭
　于一切解胜　　至世边彼岸
　　第五嗢柁南曰：
　　五三法有十　　谓学修住定
　导净默增上　　无上明各三
　　有三学三修三住三定三示导三清净三寂默三增上三无上三明。
　　三学者，一增上戒学，二增上心学，三增上慧学。
　　增上戒学云何？
　　答：安住具戒守护别解脱律仪，轨则所行悉皆具足，于微小罪见大怖畏，受学学处，是名增上戒学。
　　增上心学云何？
　　答：离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐，入初静虑具足住，广说乃至入第四静虑具足住，是名增上心学。
　　增上慧学云何？
　　答：如实了知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是趣苦灭道圣谛，是名增上慧学。
　　如世尊说：
　　苾刍具三学　　乐修如理行
　增上戒心慧　　恒相续现行
　　具精进势力　　及明盛静虑
　常守护诸根　　勤行不放逸
　　如昼夜亦然　　如夜昼亦尔
　如前后亦尔　　如后前亦然
　　如下上亦然　　如上下亦尔
　胜伏诸方所　　由不放逸定
　　说此为学迹　　不放逸而住
　由能了能舍　　故得心解脱
　　世说为等觉　　雄猛至行边
　明行俱圆满　　恒住无忘失
　　命根不相续　　爱尽解脱故
　如灯火涅槃　　究竟心解脱
　　三修者，一修戒，二修定，三修慧。
　　修戒云何？
　　答：于诸善戒亲近数习，殷重无间勤修不舍，是名修戒。
　　修定云何？
　　答：于诸善定亲近数习，殷重无间勤修不舍，是名修定。
　　修慧云何？
　　答：于诸善慧亲近数习，殷重无间勤修不舍，是名修慧。
　　如世尊说：
　　善修戒定慧　　至极究竟者
　已永尽诸有　　无垢亦无忧
　　于着得解脱　　具利慧深定
　超众魔境界　　遍照如日轮
阿毗达磨集异门足论卷第六三法品第四之四
　　三住者，一天住，二梵住，三圣住。
　　天住云何？
　　答：谓四静虑。何等为四？谓离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐，入初静虑具足住，广说乃至入第四静虑具足住。如世尊为吠那补梨婆罗门说：“梵志当知，若时我于世间四静虑中，随为一静虑故行，尔时我为天住而行；若时我于世间四静虑中，随为一静虑故住或坐或卧，尔时我为天住而住或坐或卧。”如是世间四静虑中，随于一静虑亲近数习，殷重无间勤修不舍，是名天住。
　　梵住云何？
　　答：谓四无量。何等为四？谓慈悲喜舍。如世尊为吠那补梨婆罗门说：“梵志当知，若时我于四无量中，随为一无量故行，尔时我为梵住而行；若时我于四无量中，随为一无量故住或坐或卧，尔时我为梵住而住或坐或卧。”如是四无量中随于一无量亲近数习殷重无间勤修不舍，是名梵住。
　　圣住云何？
　　答：谓四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。如世尊为吠那补梨婆罗门说：“梵志当知，若时我于出离远离所生善法中，随为一出离远离所生善法故行，尔时我为圣住而行；若时我于出离远离所生善法中，随为一出离远离所生善法故住或坐或卧，尔时我为圣住而住或坐或卧。”如是出离远离所生善法中，随于一出离远离所生善法亲近数习殷重无间勤修不舍，是名圣住。
　　三定者，一有寻有伺三摩地，二无寻唯伺三摩地，三无寻无伺三摩地。
　　云何有寻有伺三摩地？
　　答：若三摩地寻俱伺俱，寻等起伺等起，寻相应伺相应，依寻伺转心住等住，广说乃至心一境性，是名有寻有伺三摩地。
　　云何无寻唯伺三摩地？
　　答：若三摩地非寻俱唯伺俱，非寻等起唯伺等起，寻不相应唯伺相应，寻已止息唯依伺转心住等住，广说乃至心一境性，是名无寻唯伺三摩地。
　　云何无寻无伺三摩地？
　　答：若三摩地非寻俱非伺俱，非寻等起非伺等起，寻不相应伺不相应，若寻若伺俱已止息心住等住，广说乃至心一境性，是名无寻无伺三摩地。
　　三示导者，一神变示导，二记心示导，三教诫示导。
　　神变示导者，云何神变，云何示导，而说神变示导耶？
　　答：神变者，谓诸神变现神变已神变当神变，谓诸所有变一为多变多为一，或显或隐，若知若见，各别领受墙壁山岩崖岸等障身过无碍，如是广说乃至梵世身自在转，是名神变。示导者，谓有苾刍虽于多种神变境界各别领受，若不令他知见，但名神变自在，不名示导；若有苾刍能于多种神变境界各别领受，亦能令他知见名神变自在，亦名示导，是故所说神变示导，要能令他见等见了等了调伏随顺，乃名神变，亦名示导，由此说名神变示导。
　　记心示导者，云何记心，云何示导，而说记心示导耶？
　　答：记心者。如世尊说：“苾刍当知，谓有一类或由占相或由言说，随记他心，彼意如此，彼意如是，彼意转变，或随记过去，或随记未来，或随记现在，或随记久所作，或随记久所说，或随记少，谓随记心，或随记多，谓随记心所法，诸所随记一切如实非不如实。或有一类不由占相不由言说随记他心，然由天神或由非人，闻彼声故随记他心，彼意如此，彼意如是，彼意转变，广说如前。或有一类不由天神不由非人，闻彼声故随记他心，然由内心知他有情心所寻伺，随记他心，彼意如此，彼意如是，彼意转变，广说如前。复有一类不由内心，知他有情心所寻伺，随记他心，然由现见他有情住无寻无伺三摩地，见已念言：如是具寿，无寻无伺意行微妙，如是具寿从此定出，当起如此如此寻伺，诸所随记一切如实非不如实，如是具寿从此定出，当起如是如是寻伺，诸所随记一切如实非不如实，是名记心。示导者，谓有苾刍，虽由占相或由言说随记他心，广说乃至，如是具寿从此定出，当起如是如是寻伺，诸所随记一切如实非不如实，若不令他知见，但名记心自在，不名示导若。有苾刍或由，占相或由言说随记他心，广说乃至，如是具寿从此定出，当起如是如是寻伺，诸所随记一切如实非不如实，亦能令他知见名记心自在，亦名示导。”是故所说记心示导，要能令他见等见了等了调伏随顺，乃名记心亦名示导，由此说名记心示导.
　　教诫示导者，云何教诫,云何示导，而说教诫示导耶？
　　答：教诫者如世尊说：“苾刍当知，谓有苾刍为他宣说：此是苦圣谛应遍知，此是苦集圣谛应永断，此是苦灭圣谛应作证，此是趣苦灭道圣谛应修习，是名教诫。示导者，谓有苾刍虽能为他宣说：此是苦圣谛应遍知，乃至此是趣苦灭道圣谛应修习，若他闻已不起谛顺忍，不得现观边世俗智，但名教诫自在不名示导。若有苾刍能为他宣说：此是苦圣谛应遍知，乃至此是趣苦灭道圣谛应修习，亦能令他闻已起谛顺忍，得现观边世俗智，名教诫自在亦名示导。”是故所说教诫示导，要能令他见等见了等了调伏随顺，乃名教诫亦名示导，由此说名教诫示导。
　　三清净者，一身清净，二语清净，三意清净。
　　身清净云何？
　　答：离害生命，离不与取，离欲邪行。复次离害生命离不与取离非梵行。复次诸所有学身业，诸所有无学身业，诸所有善非学非无学身业，如是一切名身清净。
　　语清净云何？
　　答：离虚诳语，离离间语，离麤恶语，离杂秽语。复次诸所有学语业，诸所有无学语业，诸所有善非学非无学语业，如是一切名语清净。
　　意清净云何？
　　答：无贪无瞋正见。复次诸所有学意业，诸所有无学意业，诸所有善非学非无学意业，如是一切名意清净。
　　如是世尊说：
　　身语意净中　　我说无漏净
　名圆满清净　　能永净诸恶
　　三寂默者，一身寂默，二语寂默，三意寂默。
　　身寂默云何？
　　答：无学身律仪名身寂默。
　　语寂默云何？
　　答：无学语律仪，名语寂默。
　　意寂默云何？
　　答：无学心，名意寂默。
　　如世尊说：
　　身语意默中　　我说无漏默
　名圆满寂默　　永寂诸恶故
　　三增上者，一世增上，二自增上，三法增上。
　　世增上云何？
　　答：如世尊说：“有诸苾刍居阿练若，或在树下或住空闲，学所学法应作是念：‘今此世间有多众集，夫众集处必有天神，成就天眼具他心智，若近若远皆能覩见，心劣心胜悉能了知。我若发生不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依，则诸天神现知见我。既知见已互相谓言：今应共观此善男子，已能厌俗正信出家，云何复生不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依？又于世间大众集处，或现有佛及佛弟子，成就天眼具他心智，若近若远皆能覩见，心劣心胜悉能了知，我若发生不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依，则诸圣众现知见我。既知见已互相谓言：今应共观此善男子，已能厌俗正信出家，云何复生不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依？复作是念：彼诸世间虽见知我而不及我自审了知，故我今应自审观察，勿生如是不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依。’彼因如是自审知见，发勤精进身心轻安，远离惛沈安住正念，心定一趣制伏愚痴。彼由世间增上力故，能断不善修诸善法，如是世间增上势力，起善有漏或无漏道，名世增上。”
　　自增上云何？
　　答：如世尊说：“有诸苾刍居阿练若，或在树下或住空闲，学所学法应作是念：‘我已厌俗正信出家，不应复生不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依，数数宜应自审观察，勿生如是不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依。’彼因如是自审知见，发勤精进身心轻安，远离惛沈安住正念，心定一趣制伏愚痴。彼由自我增上力故，能断不善修诸善法，如是自我增上势力，起善有漏或无漏道，名自增上。”
　　法增上云何？
　　答：如世尊说：“有诸苾刍居阿练若，或在树下或住空闲，学所学法应作是念：‘一切如来应正等觉，所说之法善说现见，离诸热恼随顺应时，来观来尝智者内证，如是正法我已了知，不应复生不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依，数数宜应自审观察，勿生如是不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依。’彼因如是自审知见，发勤精进身心轻安，远离惛沈安住正念，心定一趣制伏愚痴。彼由正法增上力故，能断不善修诸善法，如是正法增上势力，起善有漏或无漏道，名法增上。”
　　如世尊说：
　　世无有智者　　乐作诸恶业
　彼能自通达　　谛实虚妄故
　　贤善者能证　　不应自轻篾
　应常省己恶　　有便无隐覆
　　世现有天神　　佛及佛弟子
　恒见知愚者　　造作诸恶行
　　是故世增上　　自法增上力
　能断不善法　　修法随法行
　　我说有勇健　　能摧伏魔军
　度生老病死　　证彼永寂灭
　　三无上者，一行无上，二智无上，三解脱无上。
　　行无上云何？
　　答：无学八支圣道，是名行无上。
　　智无上云何？
　　答：无学八智，是名智无上。
　　解脱无上云何？
　　答：尽智无生智，是名解脱无上。
　　三明者，谓无学三明，一无学宿住随念智作证明，二无学死生智作证明，三无学漏尽智作证明。