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阿毗达磨集异门足论
复有二法,谓能护根门、于食知量者,能护根门云何?
答:如世尊说:“苾刍当知,诸多闻圣弟子,眼见色已由眼根故,不取其相不取随好,即于是处能护眼根,由住能护不起世贪,忧恶不善法不随心生长,彼于眼根能防能守,由斯故说能护眼根,以能护眼根贪瞋痴不起,耳鼻舌身意根亦尔。”且说意根者,谓意了法已由意根故,不取其相不取随好,即于是处能护意根。由住能护不起世贪忧恶不善法,不随心生长,彼于意根能防能守,由斯故说能护意根。以能护意根贪瞋痴不起,彼由发起如理思择,眼见诸色,耳闻诸声,鼻嗅诸香,舌尝诸味,身觉诸触,意了诸法,于六根门能防能等防能遍防,能藏能覆能蔽能寂静,能调伏能守护,是谓能护根门。
于食知量云何?
答:如世尊说:“苾刍当知,诸多闻圣弟子能思择而食,不为勇健不为傲逸,不为颜貌不为端严,而食所食,但为此身,暂住存济止息饥渴,摄受梵行而食所食,为断故受不起新受,无罪存济力乐安住而食所食。”能思择而食者,谓住如理所引,思择而食所食。不为勇健食所食者,非如一类食所食时,起如是心:我食此食,必使饱满令身勇健,能作重业能荷重担,资益寿量久住世间,能摧怨敌能越车乘,能远跳掷能作种种世间掉戏。不为傲逸食所食者,非如一类食所食时,起如是心:我食此食,必使饱满令我傲逸,憍醉之心起等起生等生,相续引发陵蔑一切,随情所乐作纵逸业。不为颜貌食所食者,非如一类食所食时,起如是心:我食此食,必使饱满当令我身,容貌光鲜肤体润滑。不为端严食所食者,非如一类食所食时,起如是心:我食此食,必使饱满当令我身成就第一美妙形色众所爱敬。但为此身暂住存济,食所食者,谓身亦名身,身根亦名身,五色根亦名身,四大种所造聚亦名身,于此义中说四大种所造聚身。诸圣弟子食所食时,但起是心:我食此食,令四大种所造聚身,暂住等住近住安住故名暂住。诸圣弟子食所食时,但起是心:我食此食,令四大种所造聚身存随存,济随济,护随护,转随转故名存济。但为止息饥渴食所食者,此中饥渴所起苦受说名饥渴,诸圣弟子食所食时,但起是心:我食此食,当令饥渴所起苦受,暂时止息不为恼害。但为摄受梵行食所食者,谓离婬欲亦名梵行,八支圣道亦名梵行,于此义中八支圣道说名梵行。诸圣弟子食所食时,但起是心:我食此食,为欲摄受随顺增益八支圣道。为断故受不起新受食所食者,不食为缘所起苦受说名故受,饱食为缘所起苦受说名新受。诸圣弟子食所食时,但起是心:我食此食,为断故受不起新受,非为充悦。为无罪,存济而食所食者,存济有二种,一有罪存济,二无罪存济。云何有罪存济?答:如有一类矫妄诡诈现相激磨,以利求利而求饮食,如是方便得饮食已欢喜受用,贪爱迷闷耽着不舍,不见过患不知出离,如是名为有罪存济。云何无罪存济?答:非如一类矫妄诡诈现相激磨,以利求利而求饮食,如实方便得饮食已如法受用,不贪不爱不迷不闷不耽不着,能见过患善知出离,如是名为无罪存济。诸圣弟子但为如是无罪存济,而食所食。为力乐故食所食者,谓圣弟子食所食时,但起是心:我食此食,欲令身力得不衰退,心受喜乐能办善事。为安住故食所食者,谓圣弟子食所食时,但起是心:我食此食,欲令行立坐卧读诵,修定等时身心安隐。诸有如是不重饮食,于诸饮食有平等性,有知量性有黠慧性,能了其相既了相已,能自裁量:我今但应食尔所食,是谓于食知量。
复有二法,谓匮戒、匮见者,匮戒云何?
答:断生命不与取欲邪行,虚诳语离间语麤恶语杂秽语;复次若断生命若不与取若非梵行;复次诸所有不善戒,诸所有非理所引戒,诸所有障碍定戒,是谓匮戒。
问:何故名匮戒?
答:此法自性不可爱,不可乐不可喜,不可意不安隐,不正直不可欣,不悦意违正理;复次此法能得不可爱果,不可乐果不可喜果,不可意果不安隐果,不正直果不可欣果,不悦意果违正理果;复次此法能感不可爱异熟,不可乐异熟不可喜异熟,不可意异熟不安隐异熟,不正直异熟不可欣异熟,不悦意异熟违正理异熟故名匮戒。
匮见云何?
答:诸所有见无惠施,无亲爱无祠祀,无妙行无恶行,无妙行恶行业果异熟,无此世无他世,无母无父无化生有情,无世间阿罗汉正至正行,谓于此世他世,自通达作证证知。我生已尽梵行已立,所作已办不受后有;复次诸所有不善见,诸所有非理所引见,诸所有障碍定见,是谓匮见。
问:何故名匮见?
答:此法自性不可爱,乃至违正理;复次此法能得不可爱果,乃至违正理果;复次此法能感不可爱异熟,乃至违正理异熟故名匮见。
如匮戒匮见,应知破戒破见亦尔。
复有二法,谓具戒、具见者,具戒云何?
答:离断生命离不与取,离欲邪行离虚诳语离离间语,离麤恶语离杂秽语;复次离断生命离不与取离非梵行;复次诸所有学戒,诸所无学戒,诸所有善非学非无学戒,是谓具戒。
问:何故名具戒?
答:此法自性可爱,可乐可喜可意安隐,正直可欣悦意随顺正理;复次此法能得可爱果,可乐果可喜果,可意果安隐果,正直果可欣果,悦意果顺正理果;复次此法能感可爱异熟,可乐异熟可喜异熟,可意异熟安隐异熟,正直异熟可欣异熟,悦意异熟顺正理异熟,故名具戒。
具见云何?
答:诸所有见,有惠施有亲爱,有祠祀有妙行有恶行,有妙行恶行业果异熟,有此世有他世,有母有父有化生有情,有世间阿罗汉正至正行,谓于此世他世自通达,作证具足住,如实证知,我生已尽梵行已立,所作已办不受后有;复次诸所有学见,诸所有无学见,诸所有善非学非无学见,是谓具见。
问:何故名具见?
答:此法自性可爱,乃至随顺正理;复次此法能得可爱果,乃至顺正理果;复次此法能感可爱异熟,乃至顺正理异熟,故名具见。
如具戒具见,应知净戒、净见亦尔。
复有二法,谓见、如理胜者,见云何?
答:谓依出离远离善法,于法拣择极拣择最极拣择,解了等了近了遍了,机黠通达审察聪叡,觉明慧行毘鉢舍那,是谓见。
如理胜云何?
答:谓有苾刍如其所见,若由如是诸行相状,世间正见未生而生,彼便如理思惟如是诸行相状彼由如理思惟如是诸行相状,便令圣道起等起,生等生,转现转修集出现,是名道如理胜;复次若有苾刍如其所见,若由如是诸行相状随一出离,远离善法未生而生,彼便如理思惟如是诸行相状,彼由如理思惟如是诸行相状,便令圣道起等起,生等生,转现转修集出现,是名道如理胜,如是二种总名如理胜。
复有二法,谓厌、如理胜者,厌云何?
答:谓依四种顺厌处法而生于厌。
如理胜云何?
答:谓正思惟引生圣道。
何等为四顺厌处法?
一自衰损顺厌处法,二他衰损顺厌处法,三自兴盛顺厌处法,四他兴盛顺厌处法。
依自衰损顺厌处法,而生于厌如理胜者,如有一类等随观见,自身恶行语恶行意恶行,究竟圆满增上淳熟,便作是念:“我因放逸,依放逸住放逸,由放逸故造斯恶事。我今当令恶不善法,未生者不生,已生者永断。”彼由如是出离勇猛,所引生厌是名为厌;既生厌已如理思惟,复令圣道起等起,生等生,转现转修集出现,是名道如理胜,如是名为依自衰损厌如理胜。
依他衰损顺厌处法,而生于厌如理胜者,如有一类等随观见,自他身恶行语恶行意恶行,究竟圆满增上淳熟,便作是念:“彼因放逸,依放逸住放逸,由放逸故造斯恶事。我今当令恶不善法,未生者不生已生者永断。”彼由如是出离勇猛,所引生厌是名为厌;既生厌已如理思惟,复令圣道起等起,生等生,转现转修集出现,是名道如理胜,如是名为依他衰损厌如理胜。
依自兴盛顺厌处法而生于厌如理胜者,如有一类等随观见,自身妙行语妙行意妙行,究竟圆满增上淳熟,便作是念:“我因不放逸,依不放逸住不放逸,由不放逸故作斯善事。我今当令诸胜善法,未生者生已生者倍复增广。”彼由如是出离勇猛所引生厌,是名为厌;既生厌已如理思惟,复令圣道起等起,生等生,转现转修集出现,是名道如理胜,如是名为依自兴盛厌如理胜,依他兴盛顺厌处法而生于厌如理胜者,如有一类等随观见,他身妙行语妙行意妙行,究竟圆满增上淳熟,便作是念,彼因不放逸,依不放逸住不放逸,由不放逸故作斯善事。“我今当令诸胜善法,未生者生已生者倍复增广。”彼由如是出离勇猛所引生厌,是名为厌;既生厌已如理思惟,复令圣道起等起,生等生,转现转修集出现,是名道如理胜,如是名为依他兴盛厌如理胜。
复有二法,谓于善不喜足、于断不遮止者,于善不喜足云何?
答:于善喜足者,如有一类唯得少戒便生喜足,唯得少禁便生喜足,唯得离欲便生喜足,唯得不净观便生喜足,唯得持息念等便生喜足,或唯得初静虑,乃至第四静虑便生喜足,或唯得慈无量,乃至舍无量便生喜足,或唯得空无边处定,乃至非想非非想处定便生喜足,或唯得预流果,一来果,不还果,便生喜足,或唯得神境智证通,天耳智证通,他心智证通,宿住随念智证通,死生智证通,便生喜足,此等名为于善喜足。
于善不喜足者,如有一类非唯得少戒便生喜足,广说乃至非唯得死生智证通便生喜足,彼作是念:“我修诸善,乃至未得阿罗汉果,于其中间终不喜足。”是名于善不喜足。
于断不遮止云何?
答:于断遮止者,如有一类为断不善法,为圆满善法,勇猛精进炽然爱乐,勤修不息,作是念言:“云何令我速疾证得如理善法?”彼于如是勇猛精进炽然爱乐,勤修习时未能证得如理善法,便作是念:“我所修断,空虚无果无利无义无味无益。”由彼于断谓无胜利,便生厌患诽谤毁呰,如是名为于断遮止。
复有一类为断不善法,为圆满善法,勇猛精进炽然爱乐勤修不息,作是念言:“云何令我速疾证得如理善法?”彼于如是勇猛精进,炽然爱乐勤修习时,未能证得如理善法,或虽证得而不了知,便作是念:“我所修断,空虚无果无利无义无味无益。”由彼于断谓无胜利,便生厌患诽谤毁呰,如是亦名于断遮止。
阿毗达磨集异门足论卷第三二法品第三之三
于断不遮止者,如有一类为断不善法,为圆满善法,勇猛精进炽然爱乐勤修不息,作是念言:“云何令我速疾证得如理善法?”彼于如是勇猛精进,炽然爱乐勤修习时,未能证得如理善法,便作是念:“如世尊说:无处无容,善男子等勤修正行,而不证得如理善法。由我所修正行未满,是故未证如理善法。我所修断定应不空不虚,有果有利有义有味有益。”由彼于断知有胜利,不生厌患诽谤毁呰,是名于断不遮止。
复有一类为断不善法,为圆满善法,勇猛精进炽然爱乐勤修不息,作是念言:“云何令我速疾证得如理善法?”彼于如是勇猛精进,炽然爱乐勤修习时,未能证得如理善法,或虽证得而不了知,便作是念:“如世尊说:无处无容,善男子等勤修正行,而不证得如理善法。由我所修正行未满,是故未证如理善法。我所修断定应不空不虚,有果有利有义有味有益。”由彼于断知有胜利,不生厌患诽谤毁呰,是名于断不遮止。
复有一类为断不善法,为圆满善法,勇猛精进炽然爱乐勤修不息,作是念言:“云何令我速疾证得如理善法?”彼于如是勇猛精进,炽然爱乐勤修习时,遂能证得如理善法,便作是念:“我所修断决定不空不虚,有果有利有义有味有益。”由彼于断知有胜利,不生厌患诽谤毁呰,是名于断不遮止。
复有二法,谓奢摩他、毘鉢舍那者,奢摩他云何?
答:善心一境性是谓奢摩他。
毘鉢舍那云何?
答:奢摩他相应,于法拣择极拣择最极拣择,解了等了近了遍了,机黠通达审察聪叡,觉明慧行毘鉢舍那,是谓毘鉢舍那。
如世尊说:
非有定无慧 非有慧无定
要有定有慧 方证于涅槃
非有定无慧者,谓若有如是类慧,则有获得如是类定,若无如是类慧,则无获得如是类定,故说非有定无慧。非有慧无定者,谓若有慧是定所生以定为集,是定种类由定而发,若有如是类定,则有获得如是类慧,若无如是类定,则无获得如是类慧,故说非有慧无定。要有定有慧方证于涅槃者,爱尽离灭名曰涅槃,要具定慧方能证得,若随阙一必不能证,由此因缘故作是说,要有定有慧方证于涅槃。
复次或有补特伽罗,得内心止不得增上慧法观,或有补特伽罗,得增上慧法观不得内心止,或有补特伽罗,不得内心止,亦不得增上慧法观,或有补特伽罗,得内心止亦得增上慧法观。
何等补特伽罗,得内心止不得增上慧法观?
答:若补特伽罗,得世间四静虑,不得出世圣慧。
何等补特伽罗,得增上慧法观,不得内心止?
答:若补特伽罗,得出世圣慧,不得世间四静虑。
何等补特伽罗,不得内心止,亦不得增上慧法观?
答:若补特伽罗,不得世间四静虑,亦不得出世圣慧。