阿毗达磨集异门足论

　　答：诸有补特伽罗，即于现法已断五顺下分结，未断五顺上分结，造作增长，起异熟业，非生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已，便得如是无漏道力，进断余结而般涅槃，是名中般涅槃补特伽罗。
　　问：何故名中般涅槃补特伽罗？
　　答：由此补特伽罗，根极猛利结极微薄，已超欲界未至色界，于其中间便得如是无漏道力，进断余结而般涅槃故，名中般涅槃补特伽罗。
　　云何生般涅槃补特伽罗？
　　答：诸有补特伽罗，即于现法五顺下分结，已断已遍知，五顺上分结未断未遍知，造作增长起异熟业及生异熟业，身坏命终彼生色界天中有起，已往生色界生已不久，便得如是无漏道力，进断余结而般涅槃，是名生般涅槃补特伽罗。
　　问：何故名生般涅槃补特伽罗？
　　答：由此补特伽罗，才生未久便得如是无漏道力，进断余结而般涅槃故，名生般涅槃补特伽罗；复次有说如是补特伽罗，才生未久便得如是无漏道力，进断余结此后乃至尽寿而住，方入无余般涅槃界故，名生般涅槃补特伽罗。
　　云何有行般涅槃补特伽罗？
　　答：诸有补特伽罗，即于现法五顺下分结，已断已遍知，五顺上分结未断未遍知，造作增长起异熟业，及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已，往生色界生已，后时依有行道以有勤行有勤作意，修不息加行道，进断余结而般涅槃，是名有行般涅槃补特伽罗。
　　问：何故名有行般涅槃补特伽罗？
　　答：由此补特伽罗，依有行道以有勤行有勤作意，修不息加行道，进断余结而般涅槃故，名有行般涅槃补特伽罗；复次有说，由此补特伽罗，依有为缘定，进断余结而般涅槃故，名有行般涅槃补特伽罗。
　　云何无行般涅槃补特伽罗？
　　答：诸有补特伽罗，即于现法五顺下分结，已断已遍知，五顺上分结未断未遍知，造作增长起异熟业及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已，往生色界生已后时依无行道，以无勤行无勤作意，修止息加行道进断余结，入无余依般涅槃界，是名无行般涅槃补特伽罗。
　　问：何故名无行涅槃补特伽罗？
　　答：由此补特伽罗，依无行道以无勤行无勤作意，修止息加行道，进断余结而般涅槃故，名无行般涅槃补特伽罗；复次有说，由此补特伽罗，依无为缘定，进断余结入无余依般涅槃界故，名无行般涅槃补特伽罗。
　　云何上流补特伽罗？
　　答：诸有补特伽罗，即于现法五顺下分结已断已遍知，五顺上分结未断未遍知，乃至现入杂修世俗第四静虑，将命终时退三静虑，住初静虑临命终时，造作增长，起异熟业及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已，往生色界梵众天中；生已，后时现入世俗第二静虑，临命终时造作增长，起异熟业及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已，往生色界光音天中；生已，后时现入世俗第三静虑，临命终时造作增长，起异熟业及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已，往生色界遍净天中；生已，后时现入世俗第四静虑，临命终时造作增长，起异熟业及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已，往生色界广果天中；生已，后时现入下品杂修世俗第四静虑，临命终时造作增长，起异熟业及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已，往生色界无烦天中；生已，后时现入中品杂修世俗第四静虑，临命终时造作增长，起异熟业及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已，往生色界无热天中；生已，后时现入上品杂修世俗第四静虑，临命终时造作增长，起异熟业及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已，往生色界善现天中；生已，后时入上胜品杂修世俗第四静虑，临命终时造作增长，起异熟业及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已，往生色界善见天中；生已，后时入上上品最极圆满杂修世俗第四静虑，临命终时造作增长，起异熟业及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已，往生色界色究竟天；生已，后时方得如是无漏道力，进断余结入无余依般涅槃界，是名上流补特伽罗。
　　问：何故名上流补特伽罗？
　　答：有二种流，谓生死业及彼烦恼，彼于此二俱未断未遍知，彼由此因及此缘故，上行随行上流随流故，名上流补特伽罗；复次有作是言，说由此不还补特伽罗，渐次胜进于后后定，能领随领能受随受，永无退转故名上流；复次上流略有二种，何谓为二，一者行色界，二者行无色界，行色界者，以色究竟天为最极处，行无色界者，以非想非非想处天，为最极处。
　　五净居天者，云何为五？
　　答：一无烦天，二无热天，三善现天，四善见天，五色究竟天。
　　云何无烦天？
　　答：谓此与彼诸无烦天，是一类为伴侣共众同分，依得事得处得皆同；又若生在无烦天中，所有无覆无记色受想行识蕴，是名无烦天；复次以无烦天，于苦见苦于集见集于灭见灭于道见道故，名无烦天；复次以无烦天，身无烦扰心无烦扰，由彼身心无烦扰故，领受寂静遍净无漏微妙诸受故，名无烦天；复次此是彼名异语增语诸想等想，施设言说谓无烦天故，名无烦天。
　　云何无热天？
　　答：谓此与彼诸无热天，同一类为伴侣共众同分，依得事得处得皆同；又若生在无热天中，所有无覆无记色受想行识蕴，是名无热天；复次以无热天，于苦见苦于集见集于灭见灭于道见道故，名无热天；复次以无热天，身无热恼心无热恼，由彼身心无热恼故，领受寂静遍净无漏微妙诸受故，名无热天；复次此是彼名异语增语诸想等想，施设言说谓无热天故，名无热天。
　　云何善现天？
　　答：谓此与彼诸善现天同一类，为伴侣共众同分依得事得处得皆同；又彼生在善现天中，所有无覆无记色受想行识蕴，是名善现天；复次以善现天，于苦见苦于集见集于灭见灭于道见道故，名善现天；复次以善现天形色微妙，众所乐观清净端严，超过无烦无热天众故，名善现天；复次此是彼名异语增语诸想等想，施设言说谓善现天故，名善现天。
　　云何善见天？
　　答：谓此与彼诸善见天同一类，为伴侣共众同分依得事得处得皆同；又彼生在善见天中，所有无覆无记，色受想行识蕴，是名善见天；复次以善见天，于苦见苦于集见集于灭见灭于道见道故，名善见天；复次以善见天形色转微妙，众所转乐观转清净端严，超过无烦无热善现天众故，名善见天；复次此是彼名异语增语诸想等想，施设言说谓善见天故，名善见天。
　　云何色界究竟天？
　　答：谓此与彼诸色究竟天同一类，为伴侣共众同分依得事得处得皆同；又复生在色究竟天中，所有无覆无记，色受想行识蕴，是名色究竟天；复次以色究竟天，于苦见苦于集见集于灭见灭于道见道故，名色究竟天；复次以色究竟天所得自体，于生色趣最胜第一故，名色究竟天；复次此天亦名碍究竟天，碍谓碍身，此是碍身最究竟处故，名碍究竟天；复次此是彼名异语增语诸想等想，施设言说谓色究竟天，或谓碍究竟天故，名色究竟天，或名碍究竟天。
　　五出离界者，云何为五？
　　“具寿当知，诸有多闻圣弟子众具猛利见，若念诸欲便于诸欲心不趣入不信乐，不安住无胜解，卷缩不伸弃舍而住，厌恶毁呰制伏违逆，如烧筋羽卷缩不伸，如是多闻圣弟子众具猛利见，若念诸欲便于诸欲心不趣入乃至广说；若念出离，便于出离深心趣入信乐安住，有胜解不卷缩恒舒泰，心不厌毁任运现行，其心安乐易善修习，于诸欲缘所起诸漏，损害热恼皆得解脱，从彼起已离系解脱，不受彼因彼缘诸受，如是名为于欲出离。于恚无恚于害无害于色无色，应知亦尔。
　　具寿当知诸有多闻圣弟子众具猛利见若念有身，便于有身心不趣入不信乐，不安住无胜解，卷缩不伸弃舍而住，厌恶毁呰制伏违逆，如烧筋羽卷缩不伸，如是多闻圣弟子众具猛利见，若念有身，便于有身心不趣入乃至广说；若念有身灭涅槃，便于有身灭涅槃深心趣入信乐安住，有胜解不卷缩恒舒泰，心不厌毁任运现行，其心安乐易善修习，于有身缘所起诸漏，损害热恼皆得解脱，从彼起已离系解脱，不受彼因彼缘诸受，如是名为有身出离。”
　　此中诸有者，谓如是名如是姓如是类如是食，如是受苦乐如是长寿，如是寿边际故名诸有。
　　多闻者，谓闻多正法。
　　多正法者谓契经，应诵，记别，讽颂，自说，因缘，譬喻，本事，本生，方广，希法，论议，闻此诸法故名多闻。
　　圣弟子者，圣谓诸佛，佛之弟子名圣弟子，诸能归依佛法僧者，一切皆得圣弟子名，故名圣弟子。
　　具猛利见者，云何猛利？
　　答：上品圆满故名猛利。
　　云何为见？
　　答：若依出离远离所生善法，于法简择极简择，广说乃至毘鉢舍那故名为见。
　　若念诸欲者，云何名诸欲？
　　答：欲亦名诸欲，欲界亦名诸欲，五妙欲境亦名诸欲，今此义中意说五妙欲境名诸欲，由此故名若念诸欲。
　　便于诸欲心不趣入不信乐不安住无胜解者，谓圣弟子于妙欲境，以称赞俱行作意审思惟时，不起随顺心随顺信随顺欲随顺心，胜解已胜解当胜解，由此故名便于诸欲心不趣入不信乐不安住无胜解。
　　卷缩不伸者，谓圣弟子于诸妙欲，以称赞俱行作意审思惟时，心不乐住不随顺，不趣向不临入故名卷缩不伸。
　　弃舍而住厌恶毁呰制伏违逆者，谓圣弟子于诸妙欲，以称赞俱行作意审思惟时，于诸妙欲弃舍而住，厌恶毁呰制伏违逆故，名弃舍而住厌恶毁呰制伏违逆。
　　若念出离者，云何出离？
　　答：出离亦名出离，出离界亦名出离，色界善根亦名出离，初静虑亦名出离，今此义中意说初静虑名出离，由此故名若念出离。
　　便于出离深心趣入，信乐安住有胜解者，谓圣弟子于此出离，以胜解俱行作意审思惟时，便生随顺心随顺信随顺欲随顺心，胜解已胜解当胜解，由此故名便于出离深心趣入信乐安住，有胜解。
　　不卷缩恒舒泰者，谓圣弟子于此出离，以称赞俱行作意审思惟时，心乐安住顺趣临入故名不卷缩恒舒泰。
　　心不厌毁任运现行者，谓圣弟子于此出离，以称赞俱行作意审思惟时，非如于欲心不乐住，厌恶毁呰制伏违逆，由此故言心不厌毁任运现行。
　　其心安乐者，谓圣弟子当于尔时，其心安乐无劳无损成无倦法，由此故言其心安乐。
　　易修习者，谓圣弟子当于尔时，数数修习数数作意，相应修习故名易修习。
　　善修习者，谓圣弟子当于尔时，因故门故理故行故，殷重修习，坚住修习，恭敬修习，作意修习故，名善修习。
　　于诸欲缘所起诸漏，损害热恼皆得解脱，从彼起已离系解脱者，谓圣弟子由此因缘，于诸欲中心得解脱，从彼起已离系解脱，由斯故说于诸欲缘所起诸漏，损害热恼皆得解脱，从彼起已离系解脱。
　　不受彼因彼缘诸受者，谓于诸欲若未断未遍知便受苦受，若已断已遍知不受苦受，由斯故说不受彼因彼缘诸受。
　　如是名为于欲出离者，问：今于此中何谓出离？
　　答：永断诸欲亦名出离，超过诸欲亦名出离，舍离尘俗亦名出离，色界善根亦名出离，初静虑亦名出离，今此义中意说初静虑名出离。
　　于恚无恚者，问：恚云何？
　　答：恚亦名恚，恚界亦名恚，今此义中意说恚界名恚。
　　问：无恚云何？
　　答：无恚亦名无恚，无恚界亦名无恚，慈心定亦名无恚，今此义意说慈心定名无恚。
　　于害无害者，问：害云何？
　　答：害亦名害，害界亦名害，今此义中意说害界名害。
　　问：无害云何？
　　答：无害亦名无害，无害界亦名无害，悲心定亦名无害，今此义中意说悲心定名无害。
　　于色无色者，问：色云何？
　　答：色亦名色，色界亦名色，四静虑亦名色，今此义中意说四静虑名色。
　　问：无色云何？
　　答：无色亦名无色，无色界亦名无色，四无色亦名无色，今此义中意说四无色名无色。
　　诸有多闻圣弟子众具猛利见者，如前说。
　　若念有身者，有身亦名有身，五取蕴亦名有身，今此义中意说五取蕴名有身。
　　便于有身心不趣入等如前欲说。
　　若念有身灭者，有身灭亦名灭，择灭亦名灭，今此义中意说择灭名灭非余。
阿毗达磨集异门足论卷第十五
六法品第七之一
　　时，舍利子复告众言：“具寿当知，佛于六法自善通达现等觉已，为诸弟子宣说开示，我等今应和合结集，佛灭度后勿有乖诤，当令随顺梵行法律，久住利乐无量有情，哀愍世间诸天人众，令获殊胜义利安乐。”
　　六法云何？此中有二嗢柁南颂，初嗢柁南曰：
　　初六法十种　　谓内外识触
　及受想思爱　　退不退各六
　　有六内处，六外处，六识身，六触身，六受身，六想身，六思身，六爱身，六顺退法，六顺不退法。
　　六内处者，云何为六？
　　答：一眼内处，二耳内处，三鼻内处，四舌内处，五身内处，六意内处。
　　云何眼内处？
　　答：若眼于色，或已见或今见或当见，或彼同分是名眼内处，耳鼻舌身意内处，随所应当广说。
　　六外处者，云何为六？
　　答：一色外处，二声外处，三香外处，四味外处，五触外处，六法外处。
　　云何色外处？
　　答：若色为眼，或已见或今见或当见，或彼同分，是名色外处，声香味触法外处，随所应当广说。
　　六识身者，云何为六？
　　答：一眼识身，二耳识身，三鼻识身，四舌识身，五身识身，六意识身。