阿毗达磨集异门足论

　　若过去若未来若现在者。云何过去想？
　　答：若想已起已等起，已生已等生，已转已现转，已聚集已出现，落谢过去尽灭离变，过去性过去类过去世摄，是名过去想。
　　云何未来想？
　　答：若想未已起未已等起，未已生未已等生，未已转未已现转，未聚集未出现，未来性未来类未来世摄，是名未来想。
　　云何现在想？
　　答：若想已起已等起，已生已等生，已转已现转，聚集出现，住未已谢，未已尽灭，未已离变和合现前，现在性现在类现在世摄，是名现在想。
　　若内若外者。云何内想？
　　答：若想在此相续已得不失是名内想。
　　云何外想？
　　答：若想在此相续，或本未得或得已失，若他相续是名外想。
　　若麤若细者。云何施设麤想细想？
　　答：观待施设麤想细想。
　　复如何等？
　　答：若观待无寻唯伺想，则有寻有伺想名麤；若观待有寻有伺想，则无寻唯伺想名细；若观待无寻无伺想，则无寻唯伺想名麤；若观待无寻唯伺想，则无寻无伺想名细；若观待色界想，则欲界想名麤；若观待欲界想，则色界想名细；若观待无色界想，则色界想名麤；若观待色界想，则无色界想名细；若观待不系想，则无色界想名麤；若观待无色界想，则不系想名细。如是施设麤想细想，如是名为若麤若细。
　　若劣若胜者。云何施设劣想胜想？
　　答：观待施设劣想胜想。
　　复如何等？
　　答：若观待有覆无记想，则不善想名劣；若观待不善想，则有覆无记想名胜；若观待无覆无记想，则有覆无记想名劣；若观待有覆无记想，则无覆无记想名胜；若观待有漏善想，则无覆无记想名劣；若观待无覆无记想，则有漏善想名胜；若观待无漏善想，则有漏善想名劣；若观待有漏善想，则无漏善想名胜；若观待色界想，则欲界想名劣；若观待欲界想则色界想名胜；若观待无色界想，则色界想名劣；若观待色界想，则无色界想名胜；若观待不系想，则无色界想名劣；若观待无色界想，则不系想名胜，如是施设劣想胜想，如是名为若劣若胜。
　　若远若近者。云何远想？
　　答：过去未来想。
　　云何近想？
　　答：现在想。
　　复次云何远想？
　　答：若想过去非无间灭，若想未来非现前起是名远想。
　　云何近想？
　　答：若想过去无间已灭，若想未来现前正起是名近想，如是名为若远若近。
　　如是一切略为一聚者。云何一切略为一聚？
　　答：推度思惟称量观察，集为一聚，是故名为如是一切略为一聚。
　　说名想蕴者。云何说名想蕴？
　　答：于此想蕴，显想显蕴显身显聚，是故名为说名想蕴。
　　诸所有行者。云何名为诸所有行？
　　答：尽所有行谓六行身。
　　何等为六？
　　谓眼触所生行耳鼻舌身意触所生行，如是名为诸所有行。
　　若过去若未来若现在者。云何过去行？
　　答：若行已起已等起，已生已等生，已转已现转，已聚集已出现，落谢过去尽灭离变，过去性过去类过去世摄，是名过去行。
　　云何未来行？
　　答：若行未已起未已等起，未已生未已等生，未已转未已现转，未聚集未出现，未来性未来类未来世摄，是名未来行。
　　云何现在行？
　　答：若行已起已等起，已生已等生，已转已现转，聚集出现住未已谢未已尽灭，未已离变和合现前，现在性现在类现在世摄，是名现在行。
　　若内若外者。云何内行？
　　答：若行在此相续，已得不失是名内行。
　　云何外行？
　　答：若行在此相续，或本未得或得已失，若他相续若非情数，是名外行。
　　若麤若细者。云何施设麤行细行？
　　答：观待施设麤行细行。
　　复如何等？
　　答：若观待无寻唯伺行，则有寻有伺行名麤；若观待有寻有伺行，则无寻唯伺行名细；若观待无寻无伺行，则无寻唯伺行名麤；若观待无寻唯伺行，则无寻无伺行名细；若观待色界行则欲界行名麤；若观待欲界行则色界行名细；若观待无色界行则色界行名麤；若观待色界行，则无色界行名细；若观待不系行则无色界行名麤；若观待无色界行则不系行名细，如是施设麤行细行，如是名为若麤若细。
　　若劣若胜者。云何施设劣行胜行？
　　答：观待施设劣行胜行。
　　复如何等？
　　答：若观待有覆无记行，则不善行名劣；若观待不善行则有覆无记行名胜；若观待无覆无记行，则有覆无记行名劣；若观待有覆无记行，则无覆无记行名胜；若观待有漏善行，则无覆无记行名劣；若观待无覆无记行，则有漏善行名胜；若观待无漏善行则有漏善行名劣；若观待有漏善行，则无漏善行名胜；若观待色界行，则欲界行名劣；若观待欲界行，则色界行名胜；若观待无色界行，则色界行名劣；若观待色界行，则无色界行名胜；若观待不系行，则无色界行名劣；若观待无色界行，则不系行名胜，如是施设劣行胜行，如是名为若劣若胜。
　　若远若近者。云何远行？
　　答：过去未来行。
　　云何近行？
　　答：现在行。
　　复次云何远行？
　　答：若行过去非无间灭，若行未来非现前起，是名远行。
　　云何近行？
　　答：若行过去无间已灭，若行未来现前正起是名近行，如是名为若远若近。
　　如是一切略为一聚者。云何一切略为一聚？
　　答：推度思惟称量观察集为一聚，是故名为如是一切略为一聚。
　　说名行蕴者。云何说名行蕴？
　　答：于此行蕴显行显蕴显身显聚，是故名为说名行蕴。
　　诸所有识者。云何名为诸所有识？
　　答：尽所有识，谓六识身。
　　何等为六？
　　谓眼识耳鼻舌身意识，如是名为诸所有识。
　　若过去若未来若现在者。云何过去识？
　　答：若识已起已等起，已生已等生，已转已现转，已聚集已出现，落谢过去尽灭离变，过去性过去类过去世摄，是名过去识。
　　云何未来识？
　　答：若识未已起未已等起，未已生未已等生，未已转未已现转，未聚集未出现，未来性未来类未来世摄，是名未来识。
　　云何现在识？
　　答：若识已起已等起，已生已等生，已转已现转，聚集出现住未已谢，未已尽灭未已离变和合现前，现在性现在类现在世摄，是名现在识。
　　若内若外者。云何内识？
　　答：若识在此相续已得不失是名内识。
　　云何外识？
　　答：若识在此相续，或本未得或得已失，若他相续是名外识。
　　若麤若细者。云何施设麤识细识？
　　答：观待施设麤识细识。
　　复如何等？
　　答：若观待无寻唯伺识，则有寻有伺识名麤；若观待有寻有伺识，则无寻，唯伺识名细；若观待无寻无伺识，则无寻唯伺识名麤；若观待无寻唯伺识，则无寻无伺识名细；若观待色界识，则欲界识名麤；若观待欲界识，则色界识名细；若观待无色界识，则色界识名麤；若观待色界识，则无色界识名细；若观待不系识则无色界识名麤；若观待无色界识，则不系识名细，如是施设麤识细识，如是名为若麤若细。
　　若劣若胜者。云何施设劣识胜识？
　　答：观待施设劣识胜识。
　　复如何等？
　　答：若观待有覆无记识，则不善识名劣；若观待不善识，则有覆无记识名胜；若观待无覆无记识，则有覆无记识名劣；若观待有覆无记识，则无覆无记识名胜；若观待有漏善识，则无覆无记识名劣；若观待无覆无记识，则有漏善识名胜；若观待无漏善识，则有漏善识名劣；若观待有漏善识，则无漏善识名胜；若观待色界识，则欲界识名劣；若观待欲界识，则色界识名胜；若观待无色界识，则色界识名劣；若观待色界识，则无色界识名胜；若观待不系识，则无色界识名劣；若观待无色界识，则不系识名胜，如是施设劣识胜识，如是名为若劣若胜。
　　若远若近者。云何远识？
　　答：过去未来识。
　　云何近识？
　　答：现在识。
　　复次云何远识？
　　答：若识过去非无间灭，若识未来非现前起，是名远识。
　　云何近识？
　　答：若识过去无间已灭，若识未来现前正起，是名近识，如是名为若远若近。
　　如是一切略为一聚者。云何一切略为一聚？
　　答：推度思惟称量观察集为一聚，是故名为如是一切略为一聚。
　　说名识蕴者。云何说名识蕴？
　　答：于此识蕴显识显蕴显身显聚，是故名为说名识蕴。
　　五取蕴者，一色取蕴，二受取蕴，三想取蕴，四行取蕴，五识取蕴。
　　云何色取蕴？
　　答：若色有漏随顺诸取，于此诸色，若过去若未来若现在，欲生时生或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼，是名色取蕴。
　　云何受取蕴？
　　答：若受有漏随顺诸取，于此诸受，若过去若未来若现在，欲生时生或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼，是名受取蕴。
　　云何想取蕴？
　　答：若想有漏随顺诸取，于此诸想，若过去若未来若现在，欲生时生或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼，是名想取蕴。
　　云何行取蕴？
　　答：若行有漏随顺诸取，于此诸行，若过去若未来若现在，欲生时生或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼，是名行取蕴。
　　云何识取蕴？
　　答：若识有漏随顺诸取，于此诸识，若过去若未来若现在，欲生时生或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼，是名识取蕴。
　　五妙欲者，一眼所识色，可爱可乐可喜可意，此可爱色能引诸欲随顺染着，名眼所识色妙欲；二耳所识声，可爱可乐可喜可意，此可爱声能引诸欲随顺染着，名耳所识声妙欲；三鼻所识香，可爱可乐可喜可意，此可爱香能引诸欲随顺染着，名鼻所识香妙欲；四舌所识味，可爱可乐可喜可意，此可爱味能引诸欲随顺染着，名舌所识味妙欲；五身所识触，可爱可乐可喜可意，此可爱触能引诸欲随顺染着，名身所识触妙欲。
　　云何眼所识色妙欲？
　　答：若色欲界系眼触所生爱所缘，是名眼所识色妙欲。
　　云何耳所识声妙欲？
　　答：若声欲界系耳触所生爱所缘，是名耳所识声妙欲。
　　云何鼻所识香妙欲？
　　答：若香欲界系鼻触所生爱所缘，是名鼻所识香妙欲。
　　云何舌所识味妙欲？
　　答：若味欲界系舌触所生爱所缘，是名舌所识味妙欲。
　　云何身所识触妙欲？
　　答：若触欲界系身触所生爱所缘，是名身所识触妙欲。
　　五悭者，一住处悭，二家悭，三色赞悭，四利养悭，五法悭。
　　云何住处悭？
　　答：若于住处顾恋系心，谓如有一作如是念：“愿此住处属我非余，我于此处经行敷设，居止受用勿余复得。”彼于住处顾恋系心，于他有情障碍遮止，不施不惠不随施惠，不弃不舍不遍弃舍，是名住处悭。
　　云何家悭？
　　答：若于施主家顾恋系心，谓如有一作如是念：“愿此施主家属我非余，我于此家独入独出，往还亲昵居止受用勿余复得。”彼于施主家顾恋系心，于他有情障碍遮止，不施不惠不随施惠，不弃不舍不遍弃舍，是名家悭。
　　云何色赞悭？
　　答：若于色赞顾恋系心，谓如有一作如是念：“愿我独得微妙好色，众所乐见颜貌端正，成就第一清净圆满，诸显形色余无及者。愿我独得广大名称善声善誉，遍诸方维一切世间，皆共赞颂余无及者。唯我善知受用饮食，及余资具令所饮食，随时消化资具长养，面色光泽皮肤细软，众所爱乐余不能及。唯我善知冠带衣服，及诸严具庄饰形貌，令极显好余皆不及。”彼于色赞顾恋系心，于他有情障碍遮止，不施不惠不随施惠，不弃不舍不遍弃舍，是名色赞悭。
　　云何利养悭？
　　答：若于利养顾恋系心，谓如有一作如是念：“愿我独得世间利养，余不能得愿独差我，受诸利养不差余人。愿独知我具大福慧，随时布施衣服饮食，卧具医药及余资财，一切世间无及我者。”彼于利养顾恋系心，于他有情障碍遮止，不施不惠不随施惠，不弃不舍不遍弃舍，是名利养悭。
　　云何法悭？
　　答：若于教法顾恋系心，谓如有一作如是念：“愿我独能宣说正法，余皆不能。愿我独能令他诵念余皆不能。愿我独能问答决择余皆不能。愿我独能持素怛缆，及毘奈耶阿毘达磨，余皆不能。愿我独能分别解释善理教者，所造诸论及自能造，余皆不能。”彼于教法顾恋系心，于他有情障碍遮止不施不惠，不随施惠不弃不舍不遍弃舍，是名法悭。
　　五趣者，一地狱趣，二傍生趣，三鬼趣，四人趣，五天趣。
　　云何地狱趣？
　　答：与诸地狱一性一类，众同分等依得事得处得，若诸所有生地狱已，无覆无记色受想行识，是名地狱趣；复次由上品身恶行语恶行意恶行，若习若修若多所作，往于地狱生地狱中结地狱生，是名地狱趣；复次地狱趣者，是名是号异语增语，想等想施设言说，故名地狱趣。
　　云何傍生趣？
　　答：与诸傍生一性一类，众同分等依得事得处得，若诸所有生傍生已，无覆无记色受想行识是名傍生趣；复次由愚钝身恶行语恶行意恶行，往于傍生生傍生中结傍生生，是名傍生趣；复次傍生趣者，是名是号异语增语，想等想施设言说，故名傍生趣。
　　云何鬼趣？
　　答：与诸鬼众一性一类，众同分等依得事得处得，若诸所有生鬼界已，无覆无记色受想行识是名鬼趣；复次由悭吝身恶行语恶行意恶行，若习若修若多所作，往于鬼界生鬼界中结鬼界生，是名鬼趣；复次鬼趣者，是名是号异语增语，想等想施设言说，故名鬼趣。