阿毗达磨法蕴足论

　　又正修习世尊所说，能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时，于现法中，即证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭，故名现见。若正修习世尊所说，能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时，非现法中，即证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭，世尊正法，可非现见；以正修习世尊所说，能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时，即证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭，故佛正法名为现见。
　　言无热者，谓八支圣道，名为无热。所以者何？
　　热谓烦恼，八支圣道中，一切烦恼，无得无近得无有无等有，故佛正法名为无热。
　　言应时者，谓八支圣道，名为应时。所以者何？
　　由正修习世尊所说苦集灭道现观道时，即入苦集灭道现观，故名应时。若正修习世尊所说苦集灭道现观道，后方入苦集灭道现观，世尊正法可非应时；以正修习世尊所说苦集灭道现观道时，即入苦集灭道现观，故佛正法名为应时。
　　又正修习世尊所说，能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时，即断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠，故名应时。若正修习世尊所说，能断见苦见集见灭见道所断及修所说随眠道，后方断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠，世尊正法，可非应时；以正修习世尊所说，能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时，即断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠，故佛正法名为应时。
　　又正修习世尊所说，能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时，即证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭，故名应时。若正修习世尊所说，能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道，后方证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭，世尊正法，可非应时；以正修习世尊所说，能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时，即证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭，故佛正法名为应时。
　　言引导者，谓八支圣道，名为引导。所以者何？
　　以八支圣道习修多修习，能于苦集灭道现观能引能导能随能逐，故佛正法名为引导。
　　言近观者，谓八支圣道，名为近观。所以者何？
　　以八支圣道修习多修习，能于苦集灭道，如实知见苦集灭道，故佛正法名为近观。
　　智者内证者，佛及佛弟子，名为智者。世尊所说苦集灭道，智者自内知见解了正等觉为苦集灭道，故佛正法，名智者内证。
　　若圣弟子，以如是相随念正法见为根本证智相应诸信信性现前信性随顺印可爱慕爱慕性心证心净，是名法证净。
　　若能于此劝励安立，当知是名方便劝励安立令住法证净中。
　　云何僧证净？
　　如世尊言：“此圣弟子，以如是相，随念于僧，谓佛弟子，具足妙行、质直行、如理行、法随法行、和敬行、随法行；于此僧中，有预流向，有预流果，有一来向，有一来果，有不还向，有不还果，有阿罗汉向，有阿罗汉果，如是总有四双八只补特伽罗佛弟子众，戒具足，定具足，慧具足，解脱具足，解脱智见具足，应请应屈应恭敬无上福田世所应供。”
　　所言此者，谓此欲界，或此世界，此赡部洲；又言此者，谓即此身持等持躯等躯聚得自体；又言此者，谓此处生，佛及弟子，诸仙牟尼，诸聪叡者，善调伏者，善调顺者；又言此者，谓即于此教授教诫善说法中，是故言此。
　　言圣弟子者，圣谓佛法僧，归依佛法僧故名圣弟子。
　　以如是相随念僧者，谓以此相此门此理，于诸僧所，起念随念，专念忆念，不忘不失，不遗不漏，不失法性心明记性，是故名为以如是相随念于僧。
　　言妙行者，谓世尊说有四种行，一苦迟通行，二苦速通行，三乐迟通行，四乐速通行。佛弟子众，于此中行，故名妙行。
　　又世尊说有四种行，一不安隐行，二安隐行，三调伏行，四寂静行。佛弟子众，唯行后三，故名妙行。
　　质直行者，谓八支圣道，名为质直。所以者何？
　　以八支圣道不迂不曲不回质直平坦一趣，佛弟子众，于此中行，名质直行。
　　如理行者，谓八支圣道，名为如理，佛弟子众，于此中行，名如理行。又世尊说四念住四正胜四神足五根五力七等觉支及正定并资并具，名为如理。如世尊言：“此一趣道，令诸有情，皆得清净，超诸愁叹，灭诸忧苦，证如理法，谓圣正定并资并具七圣道支，名圣正定资之与具。何等为七？谓初正见，乃至正念，以圣正定，由七道支，引导修治，方得成满，故说名圣正定资具。”佛弟子众，于此中行，名如理行。
　　法随法行者，谓涅槃名法，八支圣道名随法。佛弟子众，于此中行，名法随法行。又别解脱名法，别解脱律仪名随法，佛弟子众，于此中行，名法随法行。又身律仪语律仪命清净名法，受持此法名随法，佛弟子众，于此中行，名法随法行。
　　和敬行者，谓佛弟子众，一戒一学，一说一别解脱，同戒同学，同说同别解脱；受具百岁，所应学处，初受具者，亦于中学；初受具者，所应学处，受具百岁，亦于中学；如受具百岁所应学法，初受具者，亦如是学；如初受具者所应学法，受具百岁，亦如是学。佛弟子众，能于此中，一戒性，一学性，一说性，一别解脱性，同戒性，同学性，同说性，同别解脱性，名和敬行。又佛弟子众，互相恭敬，互相推让，于长宿者，起迎合掌，慰问礼拜，表相和敬，佛弟子众，如是而行，名和敬行。
　　随法行者，谓八支圣道，名为随法。佛弟子众，于中随顺游历涉行，名随法行。
　　于此僧中者，佛弟子众中，此即显聚显蕴显部显要略义。
　　预流向者，已得无间道能证预流果；谓此无间证预流果。彼于欲界贪欲瞋恚，由世间道先未能断多分品类，于四圣谛先未现观，今修现观，名预流向。
　　预流果者，谓现法中，已于三结，永断遍知，谓有身见，戒禁取，疑。彼住此断中，未能进求一来果证，名预流果。
　　一来向者，已得无间道能证一来果，谓此无间证一来果。彼于欲界贪欲瞋恚，由世间道或先已断多分品类，于四圣谛先未现观，今修现观；或住预流果已，能进求一来果证，名一来向。
　　一来果者，谓现法中，已于三结永断遍知，及断多分贪欲瞋恚。彼住此断中，未能进求不还果证，名一来果。
　　不还向者，已得无间道能证不还果，谓此无间证不还果。彼于欲界贪欲瞋恚，由世间道或先永断，于四圣谛先未现观，今修现观；或住一来果已，能进求不还果证，名不还向。
　　不还果者，谓现法中，于五顺下分结，已永断遍知，谓有身见，戒禁取，疑，贪欲，瞋恚。彼住此断中，未能进求阿罗汉果证，名不还果。
　　阿罗汉向者，已得无间道能证阿罗汉果。谓此无间证得最上阿罗汉果，或住不还果已，能进求阿罗汉果证，名阿罗汉向。
　　阿罗汉果者，谓现法中，贪瞋痴等，一切烦恼，皆已永断名阿罗汉果。
　　言四双补特伽罗者，谓预流向预流果，是第一双，一来向一来果，是第二双，不还向不还果，是第三双，阿罗汉向阿罗汉果，是第四双。
　　八只补特伽罗者，谓显安立，预流向等补特伽罗八种各别。
　　佛弟子众者，显示开晓佛弟子众具胜功德。
　　戒具足者，谓学无学僧，成就具足学无学戒。
　　定具足者，谓学无学僧，成就具足学无学定。
　　慧具足者，谓学无学僧，成就具足学无学慧。
　　解脱具足者，谓学无学僧，成就具足学无学解脱。
　　解脱智见具足者，谓学无学僧，成就具足学无学解脱智见。
　　言应请者，谓应惠施应供养应祠祀，故言应请。
　　言应屈者，谓已惠施，善惠施，已供养，善供养，已祠祀，善祠祀少作功劳，获大果利，故名应屈。
　　应恭敬者，谓若识知，若不识知，皆应起迎曲躬合掌稽首接足，而赞问言：“正至正行，得安乐不？”名应恭敬。
　　言无上者，如世尊告苾刍众言：“一切和合部类众中，佛弟子众，最为第一，最尊最胜，最上无上。”故名无上。
　　言福田者，如世尊告阿难陀言：“我不见有诸天魔梵沙门婆罗门等天人众中堪受，已惠施善惠施已供养善供养已祠祀善祠祀如我僧者。阿难当知，若于我僧，已惠施，善惠施，已供养，善供养，已祠祀，善祠祀作少功劳，获大果利。”又如天帝至鹫峰山，以妙伽他，赞问佛曰：
　　稽首能辩说　　到诸法彼岸
　超一切恐怖　　大乔答摩尊
　　有无量众生　　乐福修布施
　恒发至诚信　　修诸有依福
　　愿佛垂哀愍　　说真胜福田
　令无量众生　　少施获大果
　　世尊，哀愍诸众生故以妙伽他，告天帝曰：
　　若无量众生　　乐福修布施
　恒发至诚信　　修有依福者
　　我今为汝等　　说真胜福田
　令无量众生　　少施获大果
　　若行四圣向　　及住四圣果
　是应供真僧　　具胜戒定慧
　　此真胜僧田　　功德甚广大
　能无量润益　　犹如四大海
　　调御胜弟子　　已发法光明
　堪受胜供养　　及受胜祠祀
　　于少僧行施　　即施一切僧
　必当获大果　　一切智称赞
　　于诸福田中　　僧田最为胜
　诸佛所称叹　　施获最上福
　　于佛弟子众　　少施获大果
　故诸聪慧人　　当供养僧众
　　圣众持妙法　　具明行等持
　故于僧宝中　　行施最为上
　　以三种净心　　施僧衣饮食
　必获殊胜报　　成人天善士
　　定于生生中　　离尘垢毒箭
　超过诸恶趣　　受人天胜乐
　　自正集珍财　　自手而行施
　为利自他故　　必获于大果
　　诸有聪慧人　　净信心行施
　当生安乐界　　受妙乐聪明
　　由如是说，故名福田。
　　世应供者，谓圣弟子，能净世间应供器故，已行应供清净道故，成就应供三净业故，名世应供。
　　若圣弟子，以如是相随念僧伽，见为根本、证智相应、诸信信性现前信性、随顺印可，爱慕爱慕性心证心净，是名僧证净。
　　若能于此劝励安立，当知是名方便劝励安立令住僧证净中。
　　云何圣所爱戒？
　　谓无漏身律仪、语律仪、命清净，是名圣所爱戒。
　　何故名为圣所爱戒？
　　谓诸佛及弟子名为圣，彼于此戒，爱慕欣喜，忍顺不逆，是故名为圣所爱戒。
　　若能于此，劝励安立，当知是名方便劝励安立令住圣所爱戒中。
沙门果品第四
　　一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：“有四沙门果。何等为四？谓预流果，一来果，不还果，阿罗汉果。”
　　云何预流果？
　　谓预流果略有二种，一者有为，二者无为。
　　所言有为预流果者，谓彼果得，及彼得得，有学根力，有学尸罗，有学善根，八有学法，及彼种类诸有学法，是名有为预流果。
　　所言无为预流果者，谓于此中，三结永断，及彼种类结法永断，即是八十八诸随眠永断，及彼种类结法永断，是名无为预流果。
　　云何一来果？
　　谓一来果略有二种，一者有为，二者无为。
　　所言有为一来果者，谓彼果得，及彼得得，有学根力有学尸罗，有学善根，八有学法，及彼种类诸有学法，是名有为一来果。
　　所言无为一来果者，谓于此中，三结永断，及彼种类结法永断，即是八十八诸随眠永断，及彼种类结法永断，并贪瞋痴多分永断，及彼种类结法多分永断，是名无为一来果。
　　云何不还果？
　　谓不还果略有二种，一者有为，二者无为。
　　所言有为不还果者，谓彼果得，及彼得得，有学根力，有学尸罗，有学善根，八有学法，及彼种类诸有学法，是名有为不还果。
　　所言无为不还果者，谓于此中，五顺下分结永断，及彼种类结法永断，即是九十二诸随眠永断，及彼种类结法永断，是名无为不还果。
　　云何阿罗汉果？
　　谓阿罗汉果略有二种，一者有为，二者无为。
　　所言有为阿罗汉果者，谓彼果得，及彼得得，无学根力，无学尸罗，无学善根，十无学法，及彼种类诸无学法，是名有为阿罗汉果。
　　所言无为阿罗汉果者，谓于此中，贪瞋痴等一切烦恼皆已永断，超一切趣，断一切道，三火永静，渡四瀑流，憍逸永离，燋渴永息，窟宅永破，无上究竟，无上寂静无上爱尽，离灭涅槃，是名无为阿罗汉果。
通行品第五
　　一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：“有四通行。何等为四？谓苦迟通行，苦速通行，乐迟通行，乐速通行。”
　　云何名为苦迟通行？
　　如世尊说：“诸有苾刍，由五取蕴，陵辱伤毁。彼因如是五种取蕴，逼切拘执，如扼重担，乃至命终，恒常随逐，便于如是五取蕴中，深生厌贱，呵毁拒逆，即于如是五取蕴中，所生厌贱，呵毁拒逆，此中名苦。由此便起昧钝羸劣信等五根，如是五根，昧故钝故，羸故劣故，能迟证得无上漏尽。此言迟者，非急非疾，非驶非易，非速证得。”
　　言无上者，如世尊说：“于诸有为无为法中，我说离染，最为第一，最尊最胜，最上无上。”
　　于无上法，能得随得，能触等触，能证作证，故名证得。
　　言漏尽者，漏谓三漏，欲、有、无明。于此三漏，能尽等尽，遍尽永尽，灭尽圆尽，故名漏尽。
　　言通行者，谓即此行，超越勇猛，精进策励，生欲翘勤，于四圣谛，修现观行；于预流果、一来、不还、阿罗汉果，修作证行；于贪、瞋、痴、慢、憍垢等，修永尽行；以极恭敬安住殷重思惟，遍摄诸心所已，因故门故，理故相故，修通达行，是故名为苦迟通行。又如是行，于所求义，由修习多修习，能得随得，能触等触，能证作证，是故名为苦迟通行。又如是行，由语增语，由想等想，施设言说为苦迟通行，是故名为苦迟通行。