阿毗达磨法蕴足论

　　云何无量慈心定加行，修何加行，入无量慈心定？
　　谓即于狭小慈心定，数数修习，令心随顺调伏寂静，数复调练，令其质直柔软堪能，与后胜定作所依止，然后渐令胜解遍满，于东方等无量有情，皆愿得乐。彼于尔时，若心散乱，驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘，而愿无量有情得乐，齐此未名无量慈心定加行，亦未名入无量慈心定；彼若尔时，摄录自心，令不散乱，驰流余境，能令一趣住念一缘，思惟无量诸有情相，而愿无量有情得乐，如是思惟，发勤精进，乃至励意不息，是名无量慈心定加行，亦名入无量慈心定。彼于此道生已，修习多修习故，便令心住等住近住安住一趣等持无二无退，愿彼无量有情得乐，齐此名为已入无量慈心定。又此定中，诸心意识，名无量慈俱有心；诸思等思，乃至造心意业，名无量慈俱有意业；诸心胜解，已胜解，当胜解，名无量慈俱有胜解；又此定中，若受若想，乃至若慧等，名无量慈俱有诸法，如是诸法，亦得名无量慈心定加行，亦名入无量慈心定。
　　
　　云何为悲？
　　谓有一类，作是思惟：“愿诸有情，皆得离苦。”彼依出家，或依远离，由思择力，内所发起，色界定善，诸悲悲性，若恻怆恻怆性，若酸楚酸楚性，总名为悲；复次与悲相应受想行识，及所等起身语二业，不相应行，亦名为悲。
　　复次悲心定，有二种，一狭小，二无量。
　　云何狭小悲心定加行，修何加行，入狭小悲心定？
　　谓有一类，于诸可爱可乐可喜可意有情，谓父母兄弟姊妹，及余随一，亲属朋友，彼于如是狭小有情，令狭小悲俱心住等住近住安住调伏寂静最极寂静一趣等持，愿彼有情，皆得离苦。彼于尔时，若心散乱，驰流余境不能一趣，不能守念令住一缘，而愿狭小有情离苦，齐此不名狭小悲心定加行，亦未名入狭小悲心定；彼若尔时，摄录自心，令不散乱，驰流余境，能令一趣住念一缘，思惟狭小诸有情相，而愿狭小有情离苦，如是思惟，发勤精进，乃至励意不息，是名狭小悲心定加行，亦名入狭小悲心定。彼于此道生已，修习多修习故，便令心住等住近住安住一趣等持无二无退，愿彼狭小有情离苦，齐此名为已入狭小悲心定。又此定中，诸心意识，名狭小悲俱有心；诸思等思，乃至造心意业，名狭小悲俱有意业；诸心胜解，已胜解，当胜解，名狭小悲俱有胜解；又此定中，若受若想，乃至若慧等，名狭小悲俱有诸法，如是诸法，亦得名狭小悲心定加行，亦名入狭小悲心定。
　　云何无量悲心定加行，修何加行，入无量悲心定？
　　谓即于狭小悲心定，数数修习，令心随顺调伏寂静，数复调练，令其质直柔软堪能，与后胜定作所依止，然后渐令胜解遍满，于东方等无量有情，皆愿离苦。彼于尔时，若心散乱，驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘，而愿无量有情离苦，齐此未名无量悲心定加行，亦未名入无量悲心定；彼若尔时，摄录自心，令不散乱，驰流余境，能令一趣，住念一缘，思惟无量诸有情相，而愿无量有情离苦，如是思惟，发勤精进，乃至励意不息，是名无量悲心定加行，亦名入无量悲心定。彼于此道生已，修习多修习故，便令心住等住近住安住一趣等持无二无退，愿彼无量有情离苦，齐此名为已入无量悲心定。又此定中，诸心意识，名无量悲俱有心；诸思等思，乃至造心意业，名无量悲俱有意业；诸心胜解，已胜解，当胜解，名无量悲俱有胜解；又此定中，若受若想，乃至若慧等，名无量悲俱有诸法，如是诸法亦得名无量悲心定加行，亦名入无量悲心定。
　　
　　云何为喜？
　　谓有一类，作是思惟：“有情获益，深可欣慰。”彼依出家，或依远离，由思择力，内所发起，色界定善心欣极欣现前极欣欣性，欣类适意悦意喜性，喜类乐和合不别离，欢欣悦豫有堪任性，踊跃踊跃性，欢喜欢喜性，总名为喜；复次与喜相应受想行识，及所等起身语二业，不相应行，亦名为喜。
　　复次喜心定，有二种，一狭小，二无量。
　　云何狭小喜心定加行，修何加行，入狭小喜心定？
　　谓有一类，于诸可爱可乐可喜可意有情，谓父母兄弟姊妹，及余随一亲属朋友，彼于如是狭小有情，令狭小喜俱心住等住近住安住调伏寂静最极寂静一趣等持，度彼有情得乐离苦。彼于尔时，若心散乱，驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘，而度狭小有情获益，齐此未名狭小喜心定加行，亦未名入狭小喜心定；彼若尔时，摄录自心，令不散乱，驰流余境，能令一趣，住念一缘，思惟狭小诸有情相，欣慰狭小诸有情相欣慰狭小有情获益，如是思惟，发勤精进，乃至励意不息，是名狭小喜心定加行，亦名入狭小喜心定。彼于此道生已，修习多修习故，便令心住等住近住安住一趣等持无二无退，欣慰狭小有情获益，齐此名为已入狭小喜心定。又此定中，诸心意识，名狭小喜俱有心；诸思等思，乃至造心意业，名狭小喜俱有意业；诸心胜解，已胜解，当胜解，名狭小喜俱有胜解；又此定中，若受若想，乃至若慧等，名狭小喜俱有诸法，如是诸法，亦得名狭小喜心定加行，亦名入狭小喜心定。
　　云何无量喜心定加行，修何加行，入无量喜心定？
　　谓即于狭小喜心定，数数修习，令心随顺调伏寂静，数复调练，令其质直柔软堪能，与后胜定作所依止，然后渐令胜解遍满，于东方等无量有情，欣慰获益。彼于尔时，若心散乱，驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘，欣慰无量有情获益，齐此未名无量喜心定加行，亦未名入无量喜心定；彼若尔时，摄录自心，令不散乱，驰流余境，能令一趣，住念一缘，思惟无量诸有情相，欣慰无量有情获益，如是思惟，发勤精进乃至励意不息，是名无量喜心定加行，亦名入无量喜心定。彼于此道生已，修习多修习故，便令心住等住近住安住一趣等持无二无退，欣慰无量有情获益，齐此名为已入无量喜心定。又此定中，诸心意识，名无量喜俱有心；诸思等思，乃至造心意业，名无量喜俱有意业；诸心胜解，已胜解，当胜解，名无量喜俱有胜解；又此定中，若受若想，乃至若慧等，名无量喜俱，有诸法，如是诸法，亦得名无量喜心定加行，亦名入无量喜心定。
　　
　　云何为舍？
　　谓有一类，作是思惟：“应于有情，住平等舍。”彼依出家，或依远离，由思择力，内所发起色界定善心平等性，心正直性，心无警觉寂静住性，总名为舍；复次与舍相应受想行识，及所等起身语二业，不相应行，亦名为舍。
　　云何舍心定加行，修何加行，入舍心定？
　　谓有一类，虽见可爱可乐可喜可意等有情，而不起分别，此是我母，此是我父，乃至此是我朋友等，唯起平等有情胜解。如无求士遇入一林，虽见娑罗树，或多罗树，或夜鬘树，或马相树，或邬昙跋罗树，或诺瞿陀树等，而不起分别，此是娑罗树，此是多罗树，乃至此是诺瞿陀树等，唯起平等树林胜解，修舍行者，于诸有情，不起分别，应知亦尔，是名舍心定加行，亦名入舍心定。
　　复次舍心定，有二种，一狭小，二无量。
　　云何狭小舍心定加行，修何加行，入狭小舍心定？
　　谓有一类，于诸可爱可乐可喜可意等有情，谓父母兄弟姊妹，及余随一亲属朋友等，彼于如是狭小有情，令狭小舍俱心住等住近住安住调伏寂静最极寂静一趣等持，于彼有情，住平等舍。彼于尔时，若心散乱，驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘，于彼有情，住平等舍，齐此未名狭小舍心定加行，亦未名入狭小舍心定；彼若尔时，摄录自心，令不散乱，驰流余境，能令一趣，住念一缘，思惟狭小诸有情相，于彼有情，住平等舍，如是思惟，发勤精进，乃至励意不息，是名狭小舍心定加行，亦名入狭小舍心定。彼于此道生已，修习多修习故，便令心住等住近住安住一趣等持无二无退，于彼有情，住平等舍，齐此名为已入狭小舍心定。又此定中，诸心意识，名狭小舍俱有心；诸思等思，乃至造心意业，名狭小舍俱有意业；诸心胜解已胜解，当胜解，名狭小舍俱有胜解；又此定中，若受若想，乃至若慧等，名狭小舍俱有诸法，如是诸法，亦得名狭小舍心定加行，亦名入狭小舍心定。
　　云何无量舍心定加行，修何加行，入无量舍心定？
　　谓即于狭小舍心定，数数修习，令心随顺调伏寂静，数复调练，令其质直柔软堪能，与后胜定作所依止，然后渐令胜解遍满，于东方等无量有情，住平等舍。彼于尔时，若心散乱，驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘，于彼有情，住平等舍，齐此未名无量舍心定加行，亦未名入无量舍心定；彼若尔时，摄录自心，令不散乱，驰流余境，能令一趣，住念一缘思惟无量诸有情相于彼有情，住平等舍，如是思惟，发勤精进，乃至励意不息，是名无量舍心定加行，亦名入无量舍心定。彼于此道生已，修习多修习故，便令心住等住近住安住一趣等持无二无退，于彼有情，住平等舍，齐此名为已入无量舍心定。又此定中，诸心意识，名无量舍俱有心；诸思等思，乃至造心意业，名无量舍俱有意业；诸心胜解，已胜解，当胜解，名无量舍俱有胜解；又此定中，若受若想，乃至若慧等，名无量舍俱有诸法，如是诸法，亦得名无量舍心定加行，亦名入无量舍心定。
阿毗达磨法蕴足论卷第七无色品第十三
　　一时，薄伽梵，在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊，告苾刍众：“有四无色。何等为四？谓有苾刍，超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住，是名第一。复有苾刍，超一切种空无边处入无边识，识无边处具足住，是名第二。复有苾刍，超一切种识无边处，入无所有，无所有处具足住是名第三。复有苾刍，超一切种无所有处，入非想非非想处具足住，是名第四。”
　　
　　超诸色想者，云何诸色想？
　　谓眼识相应想，等想现前等想，解了取像已想当想，总名色想；有作是说与五识，相应想等想，乃至已想当想，总名色想。今此义中，唯眼识相应想等想，乃至已想当想，总名色想。
　　如是色想，尔时，超越等超越，故名超诸色想。
　　灭有对想者，云何有对想？
　　谓耳等四识相应想等想，乃至已想当想，总名有对想；有作是说，瞋恚相应想等想，乃至已想当想，总名有对想。今此义中，耳等四识相应想等想，乃至已想当想，总名有对想。
　　如是有对想，尔时，断遍知，远离极远离，调伏极调伏，隐没除灭，故名灭有对想。
　　不思惟种种想者，云何种种想？
　　谓有盖缠者，所有染污色声香味触想，所有不善想，所有非理所引想，所有障碍定想，总名种种想。彼想尔时，不复引发，不复忆念，不复思惟，不复已思惟，不复当思惟，故名不思惟种种想。
　　入无边空，空无边处具足住者，云何空无边处定加行，修何加行入空无边处定？
　　谓于此定，初修业者，先应思惟，第四静虑为麤苦障；次应思惟空无边处，为静妙离。彼于尔时，若心散乱，驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘，修空无边处定，齐此未名空无边处定加行，亦未名入空无边处定。彼若尔时，摄录自心，令不散乱，驰流余境，能令一趣，住念一缘，思惟修习空无边处定相，如是思惟发勤精进，勇健势猛，炽盛难制，励意不息，是名空无边处定加行，亦名入空无边处定。彼于此道生已，修习多修习故，便令心住等住近住安住一趣等持无二无退，齐此名为已入空无边处定。又此定中，诸心意识，名空无边处定俱有心；诸思等思，乃至造心意业，名空无边处定俱有意业；诸心胜解，已胜解，当胜解，名空无边处定俱有胜解；又此定中，若受若想，乃至若慧等，名空无边处定俱有诸法，如是诸法，亦名空无边处定。
　　
　　超一切种空无边处者，谓彼尔时，于空无边处想超越等超越，故名超一切种空无边处。
　　入无边识，识无边处具足住者，云何识无边处定加行，修何加行入识无边处定？
　　谓于此定，初修业者，先应思惟，空无边处，为麤苦障；次应思惟，识无边处，为静妙离，余广说如空无边处。
　　
　　超一切识无边处者，谓彼尔时，于识无边处想超越等超越，故名超一切种识无边处。
　　入无所有，无所有处具足住者，云何无所有处定加行，修何加行入无所有处定？
　　谓于此定初修业者，先应思惟，识无边处为麤苦障；次应思惟，无所有处为静妙离，余广说如空无边处。
　　
　　超一切种无所有处者，谓彼尔时，于无所有处想超越等超越故名超一切种无所有处。
　　入非想非非想处具足住者，云何非想非非想处定加行，修何加行入非想非非想处定？
　　谓于此定初修业者，先应思惟，无所有处为麤苦障；次应思惟非想非非想处为静妙离，余广说如空无边处。
修定品第十四
　　一时，薄伽梵，在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊，告苾刍众：“有四修定。何等为四？谓有修定，若习若修，若多所作，能令证得现法乐住。复有修定，若习若修，若多所作，能令证得殊胜智见。复有修定，若习若修，若多所作，能令证得胜分别慧。复有修定，若习若修，若多所作，能令证得诸漏永尽。
　　云何修定，若习若修，若多所作，能令证得现法乐住？