大乘集菩萨学论

　　论曰。喜乐修习者远诸懈退。而常作意者息除高举。于此二种是所对治。护国经偈云。
　　无量俱胝劫　　所有佛出世
　　由是大仙尊　　刹那获胜益
　　远离于放逸　　解脱诸染欲
　　此有为虚妄　　如幻梦所见
　　乖离非久住　　诸爱亦不常
　　如奋力营求　　诸波罗蜜地
　　乃至悟菩提　　精进无疑惑
　　大戏乐经广说偈云。
　　老病死苦　　如火焰然　　三有炽盛
　　无适无莫　　未离轮转　　常处愚瞑
　　譬若狂蜂　　处罃器内　　三界无常
　　如戏剧者　　及秋空云　　旋生旋灭
　　人命迁坏　　过于山水　　轻捷迅速
　　如电飞空　　虚天界城　　遍三恶道
　　无明横起　　爱有所生　　被转五趣
　　如陶家轮　　常乐美色　　及妙音响
　　清净香味　　细滑触乐　　贪着此者
　　如被囚絷　　如鹿寄网　　如猴被缚
　　常怀怖惧　　作冤家想　　此欲乐者
　　极多忧恼　　如锋锐刀　　亦如毒药
　　智者远离　　如弃粪瓶　　愚懵念着
　　为怖畏因　　及为苦本　　爱有所缠
　　疾趣衰老　　常乐欲者　　怖无归捄
　　昔有圣人　　了知此欲　　怖如猛火
　　如大淤泥　　如持蜜刀　　如避空剑
　　又诸智者　　了知此欲　　如粪秽瓶
　　如毒蛇首　　如木耦驴　　如涂人血
　　如死狗头　　如恶冤家　　又诸圣智
　　了知此欲　　譬水中月　　如山谷响
　　如镜中像　　如戏剧人　　如梦所见
　　又此欲乐　　智者了悟　　如幻如焰
　　如水泡沫　　刹那而住　　遍计所起
　　虚妄不实　　但谓盛年　　任持色相
　　意乐此者　　实愚夫行　　及老病至
　　坏苦所吞　　退失光泽　　如竭河流
　　财力丰饶　　库藏盈积　　爱乐此者
　　实愚夫行　　或至匮财　　后疾耗灭
　　远离于人　　如空园林
　　譬如花果树　　爱乐人悕取
　　贫窭衰老时　　厌弃如鸲鵅
　　丰财壮色者　　乐生和悦意
　　贫窭衰老时　　厌弃如死尸
　　又此衰老相　　年迈极过朽
　　譬如雷电火　　焚余枯槁树
　　此衰老可畏　　亦犹朽故宅
　　是故牟尼尊　　说速求出离
　　又若娑罗林　　为藤蔓所缚
　　如男女眷属　　枯干速衰朽
　　又若溺泥夫　　顿乏于勇健
　　此老相亦然　　趋捷无快利
　　老变形容丑　　威雄势力衰
　　长别妙乐寻　　趣死无光泽
　　此百种病恼　　固非安隐乐
　　是相于世间　　炽然如猛兽
　　观若老苦病　　是世间苦恼
　　俱舍妙乐寻　　说速求出要
　　又如霜与雪　　夺草木滋茂
　　病苦于世间　　坏命根色力
　　仓库多崇积　　追求极边际
　　常如疾病人　　好起嗔恚事
　　及冤害仇对　　炎热如空日
　　及至死灭时　　财命俱散坏
　　譬川流不返　　如果叶堕树
　　亦如河中梗　　漂沈不自在
　　随业果难停　　独去无伴侣
　　此死灭之法　　又若磨竭鱼
　　吞啖无量众　　如金翅食龙
　　及兽王搏象　　若猛火焰然
　　焚烧诸草木
　　又教示胜军大王经说。佛言。大王。譬若四方有四山来。坚固精实周普连匝。状一合成无有缺漏。亦无间隙。是中空界地际一切动植悉归磨灭。谁有踊踯而可逃避。及以势力咒禁药术财物等事而令退转。佛言。大王。世有四种大怖畏事亦复如是。谁有踊踯而可逃避。及以势力咒禁药术财物等事而能退转。何等为四。谓衰老病死。佛言。大王。一者衰势来时摧逼兴盛。二者老相现时摧逼少壮。三者病苦集时摧逼调适。四者死灭侵时摧逼寿命。此复云何。佛言。大王。亦如师子为众兽王。色相勇健皆悉具足。爪牙刚利入鹿群中。搏取其鹿随应所欲。然鹿踊踯入猛兽口无能为也。佛言。大王。死箭射人亦复如是。纵使刚强无能逃越。无归无救亦无投寄。节节支解血肉枯竭。饥渴热恼。张口大息手足纷乱。于追求事悉无堪能。涎涕流溢便利不净。涂污支体余命渐灭。中有现前随业缘起。焰魔使者甚可怖畏。趣黑夜分于出入息最后而尽。唯己独行更无伴侣。奄背此生倏往佗世。奔大险道入大黑暗。涉大旷野趣大稠林。泛大溟海业风飘堕。所向冥寞曾无标记。余无归捄余无投寄。佛言。大王。唯法与法是归是捄。是所投寄。佛言。大王。此善法者。如寒者得火。如热者遇凉。渴者饮清冷水。饥者食珍美馔。疾病者遇良医药。怖畏者得强力伴。是为归捄。佛言。大王。此诸善法。有大势力亦复如是。无归捄者为作归捄。无投窜者为作投窜。大王。是故应知。有现无常者现灭尽者。法尔如是。唯死怖畏。佛言。大王。王恃所为悉非善法。所以者何。大王。然此身者从昔已来纵加守护及加莹饰上妙饮膳恣情饱满。及命终时未免饥渴逼恼而死。如是身者虽以种种可爱奇文侈服上妙细氎。行住坐卧随意严饰。及命终时秽恶不净要当流出。大王。又此身者虽以澡沐涂香粖香熏香妙花无量严饰。及命终时不久臭秽。又此身者后妃婇女眷属围绕。种种妓乐歌舞嬉戏。及诸僮仆悦意快然。及命终时未免怖畏及诸苦恼。佛言。大王。至若此身虽处宫殿台榭楼阁户牖轩槛。彩绘严饰。种种花香及与灯明。屏幛帏幔床座茵褥。烧众名香散诸妙花。宝瓶香炉处处行列。及妙珠宝锦绮杂饰玩好之具。及命终时至冢墓间。骨肉毛发脓血臭秽。尸卧地上都不觉知。佛言。大王。又此身者而常乘御象马车乘。击鼓吹贝作大音乐。张妙幰盖执持扇拂。无量勇健象兵马兵车兵步兵导从前后。百千官属城邑人民叉手恭敬。不久要当尸卧车上。众人荷挽出大城门。父母妻妾兄弟姊妹奴婢仆从作业使人心缠忧恼。头发被乱举手拍头悲咽哀恸咸叹苦哉。于我无捄无亲无主。城邑人民衔悲瞻恋。至冢圹间。或复为诸乌鸢雕鹫狐狼野干之所食啖。乃至余骨积薪所焚。或[瘞-(人　　人)+(乂　　乂)]于地。风雨曝露末为微尘散掷余方。佛言。大王。此身幻化终归坏灭。一切诸行悉是无常。乃至广说。
　　论曰。此贪嗔痴等一聚烦恼。至若对治修习。因是远离。故宝云经说。对治贪者。于起贪缘悉能远离。云何名对治贪及起贪缘对治。贪者若善了知。于起贪缘修不净观。云何名不净观。谓若于身发毛爪齿皮肤血肉筋脉骨髓肪膏脑膜汗泪涕唾咽喉心肺肝胆脾肾生脏熟脏屎尿浓汁。菩萨于如是物而起观察。则愚痴小儿颠狂不善。知是物已犹尚不起贪爱之心。况诸智者。是为菩萨修不净观。又如般若经云。复次善现。菩萨摩诃萨修般若波罗蜜多行时。然于此身如实了知。善现。譬若解牛之师及师弟子断牛命已复用利刀析为四分。若坐若立如实观察。善现。菩萨摩诃萨修般若波罗蜜多行时。亦复如是。然于此身地界水界火界风界如实观察。乃至善现。又若耕夫或诸长者。满治场中有种种谷。所谓菽麦稻梁脂麻芥子等。有明目人分别视之。如实了知彼种种谷。此是菽麦。此是稻梁。此是脂麻芥子等。善现。菩萨摩诃萨修般若波罗蜜多行时。亦复如是。然于此身从顶至足发毛爪齿种种不净之所充满。而菩萨如实观察是身。唯有发毛爪齿头目脂髓肝胆脾肾生脏熟脏眵矃不净等。乃至若诣冢间观种种相。谓所弃尸于冢圹间或经一日二日乃至五日。身体膖胀青瘀臭恶皮穿肉溃脓血交流。见是事已。我与此身亦复如是。然此身者法尔如是。本性如是。如是法性曾未解脱。复次善现。菩萨摩诃萨修般若波罗蜜多行时。而于外身修随所观。乃至观所弃尸。于冢圹间或经一日二日乃至七日。为诸鸟兽乌鸢雕鹫狐狼野干之所食啖。及余种种蝼蚁咂食。见是事已。我与此身亦复如是。然此身者法尔如是。本性如是。如是法性曾未解脱。以要言之。又若观所弃尸。于冢圹间蛆虫咂食。不净臭秽。我与此身亦复如是。余如上说。乃至复次向凄惨道。观所弃尸。肉销骨现筋缠血污。我与此身亦复如是。余如上说。复次向凄惨道。观所弃尸。血肉都尽身骨相现。余筋尚缠。我与此身亦复如是。余如前说。复次向凄惨道。观所弃尸。唯有众骨散掷异方。所谓头骨足骨腰骨背骨颈骨臂骨等。我与此身亦复如是。余如前说。乃至复次善现。菩萨摩诃萨修般若波罗蜜多行时。向凄惨道观所弃尸。唯有骨在风飘雨渍白若珂贝。我与此身亦复如是。余如上说。复次善现。菩萨摩诃萨修般若波罗蜜多行时。向凄惨道。观所弃尸。唯有骨在。经[應-倠+秝]多年变异青色。如泥处地碎末为尘。我与此身亦复如是。然此身者法尔如是。本性如是。如是法性曾无解脱。
　　论曰。以不净观对治贪者。则修慈观对治嗔恚。此乃平等。若不乐观众生者。此或于一饮食发生爱乐则于他妙乐悕求称赞。无不爱乐。慈者度贪欲因缘不着染爱。是义有三种。无尽意经云。谓初发心菩萨修众生缘慈。已习行菩萨修法缘慈。得无生法忍菩萨修无缘慈。
大乘集菩萨学论卷第十五
治心品第十二之二(亦名禅定波罗蜜多品)
　　复有佛缘菩萨缘声闻独觉缘众生缘等。彼众生缘者。谓先乐与利益安乐。以禅定意与彼慈故。或有知识客寄近住。以己聚落如他聚落。乃至于此一方解脱。如是汝缘十方佛等亦无厌怠。如金刚幢回向中说。具足修习菩萨行者。若所见色对治于爱。如是乃至声香味触法对治于爱。则无罪犯。是净是善。最上光洁超诸妙乐。生适悦意起净信乐。发生踊跃安住极喜。于分别心不生退恼。心意调柔诸根猛利常受妙乐。如是回向一切诸佛。转复回向诸佛般若。而得具足不可思议佛妙乐行。然未同佛得善摄受三摩地乐。由是力能展转得佛无量妙乐。具足无量佛解脱乐。摄受无量佛神通乐。得善摄受无数诸佛无著行乐。得佛自在如彼牛王所至远近速疾妙乐。毕竟获得无量佛力了知一切寂静无生无灭等乐。于无著行而常等引得诸如来不二集行无嗔妙乐。是为菩萨常以如是善根回向如来。回向菩萨者。谓于意乐未圆满者。回向圆满于一切智。未清净者。深心清净一切波罗蜜多。未成办者。为令成办发菩提心。犹若金刚令一切智铠无有退屈。若令一切智铠无退屈者。则于菩提妙乐随所轻安。于诸善道无所退向。平等安住一切世间。圆满大愿修习一切菩萨之行。了知菩萨利根神通。由斯善根证一切智。以如是善根义故。回向菩萨。又若学佛教者。一切声闻辟支佛等。亦以善根如是回向。若有众生一弹指顷闻佛法声。及贤圣众为作尊重。以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。所谓念佛圆满回向。念法方便回向。尊重圣众回向。不离见佛回向。清净心回向。通达佛法回向。所修无量功德回向。清净一切神通善根回向。断诸法疑回向。是为于声闻辟支佛等学佛教者之所回向。又彼菩萨亦以善根回向一切众生。所谓远离地狱道回向。断除畜生道回向。与琰摩罗界妙乐回向。断除堕诸恶趣回向。令彼众生乐欲增长无上菩提回向。为令深心得一切智心回向。不谤一切佛法回向。毕竟成就一切智地回向。毕竟清净一切众生回向。以无量智回向一切众生。乃至所有饮食衣服卧具病缘医药。于身承事去来坐立。种种作业住律仪道。于律仪道不生嗔恚。身语意业如善修作。密致诸根而或自身消息。按摩等事。众味饮食。若开若合。若观不观。若卧若觉。而复自身诣彼承事。菩萨于一切智缘平等相应者无不回向。彼一切智心乐利乐一切众生。乃至意常救护一切世间。发起善根远离憍逸。以要言之。令诸烦恼不复现前。为诸菩萨之所守护。决定勤求一切智道。爱乐亲近诸有智者。乃至而能修习一切善根。速得圆满相续诸行。以要言之。彼畜生趣者。或以少饭而能施与。令彼一切得生善趣。如是利益解脱回向。彼畜生者。是为苦海。是苦所取。是为苦蕴。是名苦受。是为苦聚。是苦迁流。是苦边际。是苦根本。是苦依处。于彼众生不退回向。又彼一切众生缘者。谓于众生现前作意。由先所作善根发菩提心回向一切智故。不堕轮回离诸险难得佛妙乐现前无碍超轮回海永断相续照明佛法起大慈故。如最胜金光明经慈悲藏伽陀云。
　　是金光明　　最胜金鼓　　所出妙声
　　遍三千界　　能息地狱　　及焰摩罗
　　乃至人中　　贫穷苦等　　又此金鼓
　　灭除世间　　一切障恼　　亦愿众生
　　得除恐怖　　如牟尼尊　　寂静无畏
　　如诸圣人　　处生死海　　修一切智
　　如彼所得　　胜慧等持　　及菩提分
　　功德大海　　又此鼓音　　愿诸众生
　　获斯梵响　　如佛证已　　胜妙菩提
　　转净法轮　　住无数劫　　说法利生
　　灭贪嗔痴　　烦恼众苦　　若有众生
　　住于恶道　　为火所烧　　身常洞然
　　闻斯鼓音　　如教诲言　　令归佛宝
　　又令众生　　得宿住念　　于百千亿
　　俱胝生中　　念牢尼尊　　闻甚深教
　　又此鼓音　　常得近佛　　净修善行
　　远离罪恶　　乃至偈云　　又诸刹土
　　一切众生　　息除世间　　所有诸苦
　　又若众生　　身分下劣　　根缺减者
　　普得诸根　　悉皆圆满　　若疾病者
　　身形怯弱　　随其方处　　无所依怙
　　解脱众病　　得获轻安　　根力充实
　　又若众生　　王法所加　　生种种怖
　　及多忧恼　　彼诸众生　　苦难若至
　　最极恶事　　百种怖畏　　悉令解脱
　　或复捶打　　枷锁系缚　　种种苦具
　　逼切其身　　又复无量　　百千种类