大乘中观释论

　　复次颂言。
　　若苦他人成　　授与此人者
　　他亦名自作　　离苦何有苦
　　释曰。此非离苦而复有苦。苦无异故。
　　复次颂言。
　　若他人作苦　　离他何有苦
　　亦非有作已　　他能授于此
　　复次颂言。
　　自作若不成　　复何有他作
　　若他人作苦　　即亦名自作
　　释曰。或有人言。若人自作苦。即非他所成。应有他作邪。对此异意。故下颂言。
　　苦不名自作　　亦非他人作
　　是故所作中　　离苦人无体
　　释曰。今此如是。非有所作。亦非有苦。若以彼苦自作苦者。即自所作。道理相违。是故此说以无有人何有他作。彼无性故。若复他无自体。是中云何他能作苦。若人自体不生。即无所有。他体不生。即无他作。是故无有他能作苦。若或自他二法共作苦者。亦非道理。
　　复次颂言。
　　若有自他作　　即有共作苦
　　今无自他共　　无因亦非理
　　如有颂言。
　　他相若自作　　他相此无因
　　此若有自因　　何有无因作
　　释曰。胜义谛中苦无体故。
　　复次颂言。
　　非但说于苦　　四种俱不有
　　释曰。此复云何。色等亦然。故下颂言。
　　外诸法皆同　　四种俱不有
　　释曰。色非自体作故。彼能作所作。若有若无。皆非所作。若有能作。即所作无体。无即非能作。云何无中计有我作。此即着于能作。亦非他法。成已复成色法作用。是中亦非他性可成。今此所说。若从缘生。彼即无有异法可得。亦非自他缘法不生。又一切法非无因故。由是胜义谛中。色等诸法体不可得。
观行品第十三
　　前品所说破色等蕴。此即亦有对治相违。何以故。如佛所言。诸苾刍。汝等应当如实了知。色是无常。乃至识法亦是无常。以此文证。有色等蕴。
　　论者言。此世俗谛增上所说。非胜义谛。故有颂言。
　　若彼虚妄法　　是世俗有为
　　无妄涅槃法　　即是胜义谛
　　释曰。此虚妄者。是邪智境界。愚人不实。于虚诳法无分位中。计色有性。
　　复次颂言。
　　彼虚妄法者　　诸行妄取故
　　释曰。此即无所得相违。故下颂言。
　　即彼虚妄法　　是中何所取
　　释曰。无所有故。譬如兔角。虚妄之法而不和合。是故虚妄法者。虽有所说皆是虚妄。故佛世尊广为开示。普尽一切若根若随烦恼所知二障等法。皆悉是空。使令除断即彼空性离二边故。此中所说诸虚妄法。决定皆是世俗谛有。若虚妄法。于胜义谛中。如乾闼婆城。又或虚妄法者。虽复所说是中亦非妄法可有。故佛世尊诸有所说。悉无相违。若言诸法不有。即是证成自性空义。遣妄执故。
　　复次颂言。
　　诸法无自性　　见有异性故
　　释曰。若见有法变异之性。彼即无我。无我即无常。无常即不有。如是所说。是为虚妄。此法如是。故下颂言。
　　无性法亦无　　一切法空故
　　释曰。虽说诸法皆空。即彼诸法犹如空花。亦非有彼无自性法。又或无所成故。
　　复次颂言。
　　若法无自性　　法云何有异
　　释曰。若法有异。自性亦异。若彼诸法无自性者。即不和合。是故若见诸法各各自性有别异者。云何不说此为虚妄。故下颂言。
　　若法有自性　　亦复何有异
　　释曰。若其无者。即无法可有异性和合。计有性者。即堕过失。此复云何。
　　复次颂言。
　　若诸法即异　　无异法可有
　　现住法若异　　后变异不成
　　释曰。若后异者。譬如老作老相。此即自比量相违。
　　或有人言。若不离自体有法可异者。乳应即成酪。若尔即有因一向过失。
　　复次颂言。
　　若法即有异　　乳应即成酪
　　释曰。亦非离彼滋味气势报体等法。乳即成酪。以缘性故。又复亦非异乳有酪。此即于第二时有一向过失。故下颂言。
　　若或异于乳　　云何得成酪
　　释曰。亦非异乳有酪可得。此即不堕一向过失。是故无有异法可见。有即虚妄。何以故。自性空故。胜义谛中。亦无少分不空之法对待空法而有所成。
　　复次颂言。
　　若有不空法　　即应有空法
　　无少不空法　　何得有其空
　　释曰。因不成故。此中非有空法可说。今此如是证成。世尊所说空义。如其所说。此复云何。故下颂言。
　　遣有故说空　　令出离诸见
　　若或见有空　　诸佛所不化
　　释曰。此即遣诸空执。诸佛世尊所说无疑。何况有异。若欲有其空者。此乃于法自性有所取着。此中亦非有性可取。应当舍离。若或于空有所取者。此即边执。彼有执者无异方便。应知此等佛所不化。