佛说除盖障菩萨所问经

　　尔时除盖障菩萨白佛言。世尊。如是行相是菩萨修无相之行。云何复见如来所修。佛言。善男子。当知此是不思议处。何以故。离心境界故。一切有情若谓如来有所思者。彼即狂乱。所有如来。若此岸事。若彼岸事。乃至疲极终不可见。亦不可得。所以者何。如来之法不可思议。甚深难测。莫究其际。与虚空等。超出一切寻伺境界。超出一切有所得相。非诸惟忖较计度量之所能及。除盖障菩萨白佛言。世尊。我有少疑欲伸请问。若如来应供正等正觉。见听我问。愿为略说。佛言。除盖障。汝今当问斯为常事。除盖障菩萨白佛言。世尊。诸有自高之者乃非正士。如何世尊为大法王。今自赞说得非自高邪。佛言。善哉善哉。善男子。而汝心志深固能发是问。汝应谛听。极善作意。今为汝说。时除盖障菩萨受教而听。佛言。善男子。如来无我慢心亦不自高。不为利养名称所欲生于我慢。亦不为求人所知故。亦不起于谄诳心故生于我慢。但以己所得法。广为利益安乐一切有情。何以故。欲令有情于如来所发生清净欢喜之心。堪任法器者令彼获得一切善法。使其长夜得大利乐。除盖障菩萨白佛言。世尊。云何有情而不能知如来胜德。佛言。善男子。彼实不知。何以故。此佛刹中诸有情类。信解狭劣志着粗弊。少慧少信善根微鲜。而不能知如来胜德。是故如来乃自赞说所有功德。意欲令诸有情发生净信。能成如来诸胜功德。善男子。譬如有人为大医师善疗众病国中第一无有伦比。然其国中不知是人。明善方药具医胜得。时彼医师。见有疾苦所逼恼者即起是念。是人疾苦不善方药。我今应当为其治疗。是时医师诣病人所语其人言。我是医师明练方术。善知众病及病所因。汝之病恼善为治疗。时彼病人闻是言已。即于医师起信重心而作依仗。医师即时为其治疗病得除愈。善男子。于汝意云何。而彼医师于病人前。说已能解为自赞邪。除盖障菩萨白佛言。不也世尊。佛言。善男子。如来亦复如是。为大医王善疗有情诸烦恼病。知病所因施大法药。而诸有情为无明等诸烦恼病之所逼迫。如来见已即诣其前。称说如来具胜功德。令诸有情为其病苦所逼恼者。闻说如来胜功德已。能生清净信重之心。以佛如来而为依仗。是故如来胜大医王。为彼病者施大法药。使诸有情烦恼重病咸得销灭。善男子。何等是大法药。所谓多贪有情作不净观。多嗔有情作慈悲观。愚痴有情作缘生观。以是缘故。乃见如来自赞胜得。复次善男子。菩萨若修十种法者。得诸愿离着。何等为十。一者虽行布施而有愿求。亦不着于布施。二者虽持禁戒。亦不着于持戒。三者虽行忍辱。亦不着于忍辱。四者虽起精进。亦不着于精进。五者虽习禅定。亦不着于禅定。六者虽修智慧。亦不着于智慧。七者虽依三界。亦不着于三界。八者虽求菩提。亦不着于菩提。九者虽行正道。亦不着于正道。十者虽入涅槃。亦不着于涅槃。何以故。菩萨离诸所著虽于世间一切所行而悉无著。善男子。菩萨若修如是十种法者。即得诸愿离着。复次善男子。菩萨若修十种法者。得慈身具足。何等为十。一者无方分慈。二者无种类慈。三者法慈。四者定慈。五者不害慈。六者利益慈。七者于一切有情平等心慈。八者等心无嗔恚慈。九者周遍十方广大慈。十者出世间慈。善男子。菩萨若修如是十种法者。即得慈身具足。复次善男子。菩萨若修十种法者得悲身具足。何等为十。一者见诸苦恼无救无依无归趣者。菩萨见已发起菩提心。二者发菩提心已求所得法。三者历苦勤求得法成已。普为有情作大利益。四者悭贪有情令行布施。五者毁戒有情令持净戒。六者嗔心有情令修忍行。七者懈怠有情令发精进。八者散乱有情令住定心。九者无智有情令修智慧。十者菩萨为利有情故。不以艰苦坏失退转菩提胜行。善男子。菩萨若修如是十种法者。即得悲身具足。复次善男子。菩萨若修十种法者。善修喜行。何等为十。一者菩萨自得出离三有炽然。故生欢喜。二者为断长时轮回往来系缚之索。故生欢喜。三者菩萨远离种种寻求。自已得渡生死海中诸恶杂类。故生欢喜。四者菩萨自已摧折久远以来高慢之幢。故生欢喜。五者菩萨以智金刚。自已摧碎烦恼高峰细无尘末。故生欢喜。六者菩萨自得安隐。亦复令他悉得安隐故生欢喜。七者菩萨于其世间。贪爱执缚暗瞑所覆不得自在。长眠境中自能醒然睡眼明已。亦复令他悉能开觉。故生欢喜。八者菩萨自能解脱出离恶趣。亦复令他悉得解脱出离恶趣。故生欢喜。九者有情久处生死旷野险难之中。独行无侣周旋往返。不知其道不识方所。菩萨自能超出远离。而悉为他指导开示。故生欢喜。十者菩萨得近一切智城。故生欢喜。善男子。菩萨若修如是十种法者。即善修喜行。复次善男子。菩萨若修十种法者。即善修舍行。何等为十。一者眼虽观色而行舍行。亦不见眼识色境。若增若减若成若坏。二者耳虽听声。三者鼻虽嗅香。四者舌虽了味。五者身虽觉触。六者意虽知法而行舍行。亦复不见耳声鼻香舌味身触意法诸尘。若增若减若成若坏。七者虽观行苦而行舍行。亦不见行苦。若增若减若成若坏。八者虽观苦苦而行舍行。亦不见苦苦。若增若减若成若坏。九者虽观坏苦而行舍行。亦不见坏苦。若增若减若成若坏。十者观所作已办有情。菩萨于彼生欢喜心。乃起是念。我欲度彼。彼已自度。故修舍行。善男子。菩萨若修如是十种法者。即善修舍行。复次善男子。菩萨若修十种法者。即得神通游戏。何等为十。一者示现舍寿。二者入胎受生。三者现童子相宫中游戏。四者出家。五者苦行。六者诣菩提场。七者成等正觉降伏魔军。八者现寂静相。九者转妙法轮。十者入大涅槃。
　　尔时除盖障菩萨前白佛言。世尊。何因缘故。菩萨示现兜率陀天舍寿。乃至示现入大涅槃。佛言。善男子。兜率陀天。诸有情等多生常想。而彼有情见菩萨于一切世间最上最胜。而复高显观者无厌。不为五欲境界所染。能起舍寿。而彼有情见已。转于常想生无常想。由依止无常故。即起不放逸行。又复有情起放逸心者。于菩萨所。虽有爱乐信重之心。然于诸境生爱着故。于菩萨所。不来亲近恭敬承事。而彼有情乃起是念。菩萨久住于此我亦久住。生放逸心。菩萨为欲令彼有情起于厌离得不放逸。由能不起放逸心故。即得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。菩萨以是缘故。于兜率陀天示现舍寿。善男子。若有有情应以入胎受生而可度者。菩萨即现入胎受生之相。令其见已生希有心。菩萨处母胎中。为彼彼有情如应说法。令得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。菩萨以是缘故。示现受生。善男子。若有有情应以童子宫中游戏之相而可度者。又以下劣信解诸有情类。菩萨为成熟故为护持故。乃现童子宫中游戏之相。善男子。若有有情应以出家之相而可度者。菩萨为成熟故。乃现出家之相。善男子。若有志着粗弊天龙夜叉乾闼婆阿修罗等。应以苦行之相而可度者。菩萨为欲成熟彼故。及为降伏诸外道故。乃现苦行之相。善男子。若有有情于长时中。念求菩萨。当于何时诣菩提场。我当随应作供养事。菩萨为欲成熟彼有情故。即为示现诣菩提场。至菩提场已。令诸有情随应供养。作供养已。而彼有情即得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。善男子。若有有情自恃我慢贡高。菩萨为欲令彼转于我慢心故。现坐道场成等正觉降伏魔军。复为有情乐寂静者。便谓获得胜上所证。菩萨乃为示现成等正觉。菩萨成正觉时。三千大千世界种种音声皆悉寂然。而彼乐寂有情。见是三千大千世界皆寂然已。俱发愿言。愿我亦复如是。得成阿耨多罗三藐三菩提果。善男子。若有有情乐为师尊专志愿求。然不能知出离之法。亦复不知后世因果。菩萨为彼有情成熟善根。令其堪任法器。乃为开示正道故。成正觉已。诣迦尸国。三转十二行相圣妙法轮。善男子。若有有情应以入涅槃相而可度者。菩萨乃为示现入大涅槃。善男子。菩萨以是因缘。示现兜率陀天舍寿乃至入大涅槃。善男子。菩萨若修如是十种法者。即得神通游戏。
佛说除盖障菩萨所问经卷第十二
　　复次善男子。菩萨若修十种法者。能离八难。何等为十。一者离不善业。二者如来所立禁戒而不违越。三者远离悭吝。四者于先佛所植众德本。五者勤修福行。六者智慧具足。七者善解方便。八者胜愿具足。九者多起厌患。十者发勤精进。善男子。菩萨不造不善业故不堕地狱。设或示现生地狱中。亦不受彼地狱极苦。复不久处地狱之中。又不于彼有情生嗔恼心。何以故。谓以菩萨本性具修十善业故。以是因缘。菩萨不堕地狱。又善男子。菩萨于如来禁戒不违越故。不堕畜生之趣。设或示现生彼趣中。而亦不受畜生之苦。又善男子。菩萨不起悭吝。不以悭因缘故堕饿鬼趣。设或示现生彼趣中。而亦不受饿鬼之苦。又善男子。菩萨不生邪见之家。设生于彼亦不坏净信。而菩萨者。常得善知识共相会遇。何以故。菩萨久修善法。于先佛所植众德本。而常于彼正见家生。于彼生已净信具足。亦复广大增长净信。又善男子。菩萨诸根亦不缺坏。若复诸根有所缺坏。即于佛法中不能堪任法器。何以故。菩萨广集福德勤修福行。常尊重供养如来塔庙若法若僧。常所亲近作诸胜行。由胜行广修于己。乃得诸根圆具。以圆具故。于佛法中即大法器。又善男子。菩萨不生边国。其中有情愚騃聋哑。色力不具无所堪任。善言恶言不晓其义。于佛法中非其法器。不识父母沙门婆罗门。是故菩萨常生中国。其中有情根性明利。多有智者。复为智者所许。是所堪任具有力能。善言恶言悉晓其义。于佛法中是大法器。深信沙门婆罗门。何以故。先所修习智慧力故。又善男子。菩萨不生长寿天。若生其中。虽有无数诸佛出世。亦不值遇。利有情事不能成办。是故菩萨生于欲界。此中有情值佛出世。爱乐亲近而可化度。何以故。菩萨善具方便故。又善男子。菩萨不生无佛世界。若生其中。即不见佛不闻法不供僧。是故菩萨生于三宝具足佛刹之中。何以故。由昔所修胜愿具故。又善男子。菩萨若闻诸可厌事。无有不生厌恶心者。何以故。菩萨才闻是事。即起厌患之心。生厌患已发勤精进。修诸善法断诸恶法。善男子。菩萨若修如是十种法者。即能远离八难。复次善男子。菩萨若修十种法者。得不忘失菩提心。何等为十。一者远离谄诳。二者正而无曲清净洁白。远离追求犹豫分别。三者受持佛法。四者于法而不秘惜。五者远离法悭。六者不作障法因缘。七者无不实语。八者摄受大乘之法如说能行。于彼受持大乘人所起尊重心。九者于彼受持大乘人所。为渐入大乘故起亲近想。十者深入大乘故。于说法人起师尊想。善男子。菩萨若修如是十种法者。即得不忘失菩提心。复次善男子。菩萨若修十种法者。得宿命通。何等为十。一者供养诸佛。二者摄持正法。三者修持净戒。四者除疑离障。五者多生欢喜。六者多作观想。七者常住定心。八者生处清净。九者常受化生。十者得明利识。善男子。菩萨由广供养佛故。即能尊重正法。以重法故。乃于持法人所。以彼因缘。能于正法受持读诵。以所得法广为他说。由是不惜身命。勤行修习受持正法。复能修持净戒。戒有三种谓身语心。由其三业戒清净故。即能除疑离诸障染。何以故。先由戒行清净。即能除疑离障。离疑障故多生欢喜。以心喜故多作观想。由观想故常住定心。心住定故生处清净。处清净故常受化生。以化生故得明利识。识明利故能知一生二生三四五生。若十二十乃至百千无数生中宿命通事。善男子。菩萨若修如是十种法者。得宿命通。复次善男子。菩萨若修十种法者。得不离善知识。何等为十。一者不离见佛或闻或念。二者不离闻法。三者不离供僧。四者不离于诸佛菩萨。赞叹礼拜合掌恭敬或复顶礼。五者不离于多闻人所听受说法。六者不离听受波罗蜜多法。七者不离听受菩提分法。八者不离听受三解脱法。九者不离听受四梵行法。十者不离听受一切智法。善男子。菩萨若修如是十种法者。即得不离善知识。复次善男子。菩萨若修十种法者。得远离恶知识。何等为十。一者远离破戒人故。即能离恶知识。二者远离坏正见人。三者远离坏轨范人。四者远离坏正命人。五者远离耽湎之人。六者远离懈怠之人。七者远离沉没生死之人。八者远离背菩提人。九者远离习近白衣之人。十者远离诸烦恼故。能离恶知识。善男子。菩萨虽于如是等处皆悉远离。而亦不于彼等人所生恚恶心生恼害心生轻慢心。菩萨但起是心。如佛所说。一切有情诸界缘成。性欲相染习相近故即有所坏。是故我今离所习性。善男子。菩萨若修如是十种法者。即能远离恶知识。复次善男子。菩萨若修十种法者。得如来法身。何等为十。一者得平等身。二者得清净身。三者得无尽身。四者得积集善身。五者得法身。六者得不可计度难测之身。七者得不思议身。八者得寂静身。九者得等虚空身。十者得妙智身。善男子。菩萨若修如是十种法者。即得如来法身。除盖障菩萨白佛言。世尊。何等分位菩萨得如来法身。佛言。善男子。初地菩萨得平等身。何以故。而此菩萨。能离一切险恶之身。遍知一切菩萨地法。二地菩萨得清净身。善具净戒故。三地菩萨得无尽身。已离一切嗔恚故。四地菩萨得积集善身。积集诸佛法故。五地菩萨得法身。了知一切法故。六地菩萨得不可计度难测之身。积集一切不可计度甚深法故。七地菩萨得不思议身。积集善巧方便故。八地菩萨得寂静身。远离一切戏论及离诸烦恼故。九地菩萨得等虚空身。能现无量广大身故。十地菩萨得妙智身。积集一切所知法故。除盖障菩萨白佛言。世尊。如来法身与菩萨法身有别异不。佛言。善男子。身无有别。其功德相而各有异。除盖障菩萨白佛言。世尊。云何身无有别功德相异。佛言。善男子。身实无异。何以故。身者积集所成同一相故。然功德相而各有异。除盖障菩萨白佛言。世尊。功德相异者。其事云何。佛言。善男子。我今说喻以明斯义。譬如摩尼之宝若不磨治与磨治者。二宝俱名摩尼之数。而彼已磨治者。摩尼之宝。光明焕耀莹洁可爱。与不磨治不可伦比。菩萨身摩尼宝。如来身摩尼宝。亦复如是。如实皆同。然菩萨身摩尼之宝。对如来身摩尼宝前。说其清净。光明之相不可伦比。何以故。以如来身摩尼之宝广大无量。满有情界及虚空界。光明显焕照耀而住。所以者何。如来身摩尼宝者。磨治清净离一切垢。不可以菩萨身摩尼之宝而为伦比。何以故。菩萨有余垢故。又善男子。如白分中初二夜月与彼望夕。圆明相远体无殊异。法有差渐故。如来之身菩萨之身。亦复如是。俱名为身。然菩萨身光明照耀。对如来前不可伦比。其犹初二与十五月。善男子。是故当知。说如来身与菩萨身。虽同一相而功德异。复次善男子。菩萨若修十种法者。得金刚不坏身。何等为十。一者不为贪嗔痴所坏。二者不为忿恼疲倦骄慢颠倒见等所坏。三者不为世间八法所坏。四者不为恶趣之苦所坏。五者不为一切苦所坏。六者不为生老死苦所坏。七者不为一切外道他论所坏。八者不为诸魔及魔眷属所坏。九者不为声闻缘觉所坏。十者不为一切欲境所坏。善男子。菩萨若修如是十种法者。即得金刚不坏之身。复次善男子。菩萨若修十种法者。为大导师。何等为十。一者得他信许。二者为他所敬。三者善作指引。四者为他依止。五者能为济命。六者善备资粮。七者富有财宝。八者无其止足。九者为作先导。十者善到一切智城。云何是得他信许。乃至善到一切智城。善男子。如海导师若王若王臣皆悉信许。菩萨大导师亦复如是。若诸佛若佛之声闻弟子皆悉信许。又善男子。如海导师得婆罗门刹帝利等一切人民恭敬供养。菩萨大导师亦复如是。得一切学无学众。及余天龙夜叉乾闼婆等恭敬供养。又善男子。如海导师能于旷野险难之中为作指引。令其安隐不生疲倦。菩萨大导师亦复如是。能于生死旷野险难之中。为诸有情指引其道。令知烦恼恶贼之处。使获安隐不生疲倦。又善男子。如海导师为诸孤露困苦之者作其依止。使令得出旷野险路。菩萨大导师亦复如是。能为诸外道等而作依止。使令得出生死旷野大险恶道。又善男子。如海导师能为王官及余人众。设以所须作其济命。菩萨大导师亦复如是。能为耽着生死诸有情类。设以方便作其济命。又善男子。如海导师随诸方处若行若住。与诸商众同涉旷野险恶道路期至城邑。是时导师善备资粮令诸商众同出旷野险恶之道。乃至安隐得到城邑。菩萨大导师亦复如是。随欲往诣亲近佛所。欲为摄受广多有情。过大生死险恶道中。欲令有情悉到一切智大城之所。是故菩萨善备福智诸行资粮。又善男子。如海导师欲止诸方富有财宝资生缘具。所谓金银琉璃摩尼珊瑚车渠等宝。菩萨大导师亦复如是。欲止一切智大城故。广集一切佛法胜行。又善男子。如海导师于其财宝希取无足。菩萨大导师亦复如是。于圣法财积集无足。又善男子。如海导师与诸商众善为先导。何以故。为主宰故。善增益故。所作胜上故。能以爱语而摄受故。菩萨大导师亦复如是。能为一切有情而作先导。何以故。于功德法善增益故。分位胜上故。为胜主宰故。出实语故。又善男子。如海导师具力能故得到城邑。菩萨大导师亦复如是。具胜力能得到一切智大城。善男子。此等是为菩萨得他信许乃至善到一切智城。善男子。菩萨若修如是十种法者。为大导师。复次善男子。菩萨若修十种法者。善知正道。何等为十。一者善知道路平坦。二者善知道路险恶。三者善知道路安隐。四者知其道善。五者善知道路流润枯涸。六者善知道路处所。七者善知道路之相。八者善知道路正直。九者善知道路诘曲。十者善知道路出要。善男子。菩萨若修如是十种法者。善知正道。复次善男子。菩萨若修十种法者。善能说示无颠倒道。何等为十。一者应以大乘所度有情。即为宣说菩萨道法。不说声闻道法。二者应以声闻乘所度有情。即为宣说声闻道法。不说菩萨道法。三者应以一切智道所度有情。即为宣说一切智法。不说缘觉道法。四者应以缘觉乘法所度有情。即为宣说缘觉道法。不说一切智道。五者着于我执法执诸有情类。如应为说空无我法。不说我及有情寿者养育补特伽罗道法。六者依着二边有情。即为宣说离二边法。不说着二边法。七者散乱有情。即为宣说止观道法。不说散乱之法。八者爱着戏论有情。即为宣说真如道法。不说愚夫爱着戏论之法。九者乐着生死有情。为说涅槃道法。不说生死之法。十者住邪道有情。为说离其过失荆棘之法。不说烦恼荆棘之法。善男子。菩萨若修如是十种法者即能说示无颠倒道。