大智度论

　　答曰：无碍陀罗尼最大故。如一切三昧中，三昧王三昧最大，如人中之王，如诸解脱中无碍解脱，如是一切诸陀罗尼中，无碍陀罗尼大，以是故重说。
　　复次，先说诸菩萨得陀罗尼，不知是何等陀罗尼。有小陀罗尼，如转轮圣王、仙人等所得；闻持陀罗尼、分别众生陀罗尼、归命救护不舍陀罗尼，如是等小陀罗尼，余人亦有。是无碍陀罗尼，外道、声闻、辟支佛、新学菩萨皆悉不得；唯无量福德智慧大力诸菩萨，独有是陀罗尼，以是故别说。
　　复次，是菩萨辈自利已具足，但欲益彼，说法教化无尽，以无碍陀罗尼为根本。以是故，诸菩萨常行无碍陀罗尼。
　　【经】悉是五通。
　　【论】如意、天眼、天耳、他心智、自识宿命。
　　云何如意？如意通有三种：能到、转变、圣如意。能到有四种：一者、身能飞行，如鸟无碍；二者、移远令近，不往而到；三者、此没彼出；四者、一念能至。转变者，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一，种种诸物皆能转变。外道辈转变，极久不过七日；诸佛及弟子转变自在，无有久近。圣如意者，外六尘中不可爱不净物，能观令净；可爱净物，能观令不净；是圣如意法，唯佛独有。是如意通，从四如意足生；是如意足通等，色缘故次第生，不可一时得。
　　天眼通者，于眼得色界四大造清净色，是名天眼。天眼所见，自地及下地六道中众生诸物，若近若远、若粗若细诸色，无不能照。是天眼有二种：一者、从报得，二者、从修得。是五通中天眼从修得，非报得。何以故？常忆念种种光明得故。有人言：“是诸菩萨辈得无生法忍力故，六道中不摄，但为教化众生故，以法身现于十方三界中。未得法身菩萨，或修得，或报得。”
　　问曰：是诸菩萨功德，胜阿罗汉、辟支佛，何以故赞凡夫所共小功德天眼，不赞诸菩萨慧眼、法眼、佛眼？
　　答曰：有三种天：一、假号天；二、生天；三、清净天。转轮圣王、诸余大王等，是名假号天；从四天王天，乃至有顶生处，是名生天；诸佛、法身菩萨、辟支佛、阿罗汉，是名清净天。是清净天修得天眼，是谓天眼通。佛、法身菩萨清净天眼，一切离欲五通凡夫所不能得，声闻、辟支佛亦所不得。所以者何？小阿罗汉小用心，见一千世界；大用心，见二千世界。大阿罗汉小用心，见二千世界；大用心，见三千大千世界。辟支佛亦尔。是名天眼通。
　　云何名天耳通？于耳得色界四大造清净色，能闻一切声：天声、人声、三恶道声。云何得天耳通修得？常忆念种种声，是名天耳通。
　　云何识宿命通？本事常忆念：日月年岁至胎中，乃至过去世中，一世、十世、百世、千万亿世，乃至大阿罗汉、辟支佛知八万大劫；诸大菩萨及佛知无量劫，是名识宿命通。
　　云何名知他心通？知他心若有垢、若无垢。自观心生、住、灭时，常忆念故得。
　　复次，观他人喜相、瞋相、怖相、畏相，见此相已，然后知心，是为他心智初门。
　　是五通略说。
　　【经】言必信受。
　　【论】天、人、龙、阿修罗等，及一切大人，皆信受其语，是不绮语报故。诸绮语报者，虽有实语，一切人皆不信受。如偈说：

　　“有堕饿鬼中，火焰从口出，四向发大声，是为口过报！
　　虽复多闻见，在大众说法，以不诚信业，人皆不信受。
　　若欲广多闻，为人所信受，是故当至诚，不应作绮语！”
　　【经】无复懈怠。
　　【论】懈怠，破在家人财利、福利，破出家人生天乐、涅槃乐。在家、出家名声俱灭，大失大贼，无过懈怠。如偈说：

　　“懈怠没善心，痴暗破智明，妙愿皆为灭，大业亦已失！”

　　以是故，说无复懈怠。
　　【经】已舍利养、名闻。
　　【论】是利养法如贼，坏功德本。譬如天雹，伤害五榖；利养、名闻亦复如是，坏功德苗，令不增长。如佛说譬喻：“如毛绳缚人，断肤截骨；贪利养人断功德本，亦复如是。”如偈说：

　　“得入栴檀林，而但取其叶；既入七宝山，而更取水精；
　　有人入佛法，不求涅槃乐，反求利供养，是辈为自欺！
　　是故佛弟子，欲得甘露味，当弃舍杂毒，勤求涅槃乐！
　　譬如恶雹雨，伤害于五榖；若著利供养，破惭愧头陀。
　　今世烧善根，后世堕地狱；如提婆达多，为利养自没。”

　　以是故，言已舍利养、名闻。
　　【经】说法无所悕望。
　　【论】大慈怜愍，为众说法，不为衣食、名声、势力故说，大慈悲故，心清净故，得无生法忍故。如偈说：

　　“多闻辩慧巧言语，美说诸法转人心，自不如法行不正，譬如云雷而不雨。
　　博学多闻有智慧，讷口拙言无巧便，不能显发法宝藏，譬如无雷而小雨。
　　不广学问无智慧，不能说法无好行，是弊法师无惭愧，譬如小云无雷雨。
　　多闻广智美言语，巧说诸法转人心，行法心正无所畏，如大云雷澍洪雨。
　　法之大将持法镜，照明佛法智慧藏，持诵广宣振法铃，如海中船渡一切。
　　亦如蜂王集诸味，说如佛言随佛意，助佛明法度众生，如是法师甚难值！”
　　【经】度甚深法忍。
　　【论】云何甚深法？十二因缘，是名甚深法。如佛告阿难：“是十二因缘法甚深，难解难知！”
　　复次，依过去、未来世生六十二邪见网永离，是名甚深法。如佛语比丘：“凡夫无闻，若欲赞佛，所赞甚少，所谓若赞戒清净，若赞离诸欲。若能赞是甚深难解难知法，是为实赞佛。”是中，梵网经应广说。
　　复次，三解脱门，是名甚深法。如佛说般若波罗蜜中，诸天赞言：“世尊，是法甚深！”佛言：“甚深法者，空则是义，无作、无相则是义。”
　　复次，解一切诸法相，实不可破、不可动，是名甚深法。
　　复次，除内心想智力，但定心诸法清净实相中住。譬如热气盛，非黄见黄；心想智力故，于诸法转观，是名浅法。譬如人眼清净无热气，如实见黄是黄；如是除内心想智力，慧眼清净，见诸法实相。譬如真水精，黄物著中则随作黄色，青、赤、白色皆随色变；心亦如是，凡夫人内心想智力故，见诸法异相。观诸法实相，非空非不空，不有非不有；是法中深入不转，无所挂碍，是名度深法忍。度名得甚深法，具足满，无所碍，得度彼岸，是名为度。
　　【经】得无畏力。
　　【论】诸菩萨四无所畏力成就。
　　问曰：如菩萨所作未办，未得一切智，何以故说得四无所畏？
　　答曰：无所畏有二种：菩萨无所畏，佛无所畏。是诸菩萨虽未得佛无所畏，得菩萨无所畏，是故名为得无畏力。
　　问曰：何等为菩萨四无所畏？
　　答曰：一者、一切闻能持故，得诸陀罗尼故，常忆念不忘故，众中说法无所畏。二者、知一切众生欲解脱因缘，诸根利钝，随其所应而为说法故，菩萨在大众中说法无所畏。三者、不见若东方、南西北方、四维、上、下，有来难问，令我不能如法答者；不见如是少许相故，于众中说法无所畏。四者、一切众生听受问难，随意如法答，能巧断一切众生疑故。菩萨在大众中说法无所畏。
　　【经】过诸魔事。
　　【论】魔有四种：一者、烦恼魔，二者、阴魔，三者、死魔，四者、他化自在天子魔。是诸菩萨得菩萨道故，破烦恼魔；得法性身故，破阴魔；得道、得法性身故，破死魔；常一心故，一切处心不著故，入不动三昧故，破他化自在天子魔。以是故，说过诸魔事。
　　复次，是般若波罗蜜觉魔品中，佛自说魔业、魔事，是魔业、魔事尽已过故，是名已过魔事。
　　复次，除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。如诸烦恼、结、使，欲、缚、取、缠，阴、界、入，魔王、魔民、魔人，如是等尽名为魔。
　　问曰：何处说欲缚等诸结使名魔？
　　答曰：杂藏经中，佛说偈语魔王：

　　“欲是汝初军，忧愁军第二，饥渴军第三，爱军在第四，
　　第五眠睡军，怖畏军第六，疑为第七军，含毒军第八，
　　第九军利养，著虚妄名闻，第十军自高，轻慢于他人。
　　汝军等如是，一切世间人，及诸一切天，无能破之者。
　　我以智慧箭，修定智慧力，摧破汝魔军，如坏瓶没水。
　　一心修智慧，以度于一切；我弟子精进，常念修智慧，
　　随顺如法行，必得至涅槃。汝虽不欲放，到汝不到处！
　　是时魔王闻，愁忧即灭去；是魔恶部党，亦复没不现！”

　　是名诸结使魔。
　　问曰：五众、十八界、十二入，何处说是魔？
　　答曰：莫拘罗山中，佛教弟子罗陀：“色众是魔，受、想、行、识亦如是。”
　　复次，若欲作未来世作色身，是为动处；若欲作无色身，是亦为动处；若欲作有想、无想、非有想非无想身，是为一切动处。动是魔缚，不动则不缚，从恶得脱。此中说众、界、入，是魔；自在天子魔，魔民、魔人即是魔，不须说。
　　问曰：何以名魔？
　　答曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。诸外道人辈言：“是名欲主，亦名华箭，亦名五箭，破种种善事。”佛法中名为魔罗，是业是事，名为魔事。是何等魔事？如觉魔品中说。
　　复次，人展转世间受苦乐，结使因缘，亦魔王力因缘。是魔名诸佛怨仇，一切圣人贼，破一切逆流人事，不喜涅槃，是名魔。是魔有三事：戏笑语言，歌舞邪视，如是等从爱生；缚打鞭拷，刺割斫截，如是等从瞋生；炙身、自冻，拔发、自饿，入火、赴渊、投岩，如是等从愚痴生。又大过失不净，染著世间，皆是魔事。憎恶利益，不用涅槃及涅槃道，亦是魔事。没大苦海，不自觉知。如是等无量，皆是魔事。已弃已舍，是为过诸魔事。
　　【经】一切业障悉得解脱。
　　【论】一切恶业得解脱，是名业障得解脱。
　　问曰：若三种障：烦恼障、业障、报障。何以舍二障，但说业障？
　　答曰：三障中业力最大故，积集诸业，乃至百千万劫中，不失、不烧、不坏，与果报合时不亡。是诸业能久住，和合时与果报；如榖草子在地中，得时节而生，不失不坏。是诸佛一切智，第一尊重，如须弥山王，尚不能转是诸业，何况凡人？如偈说：

　　“生死轮载人，诸烦恼结业，大力自在转，无人能禁止。
　　先世业自作，转为种种形，业力为最大，世界中无比！
　　先世业自在，将人受果报，业力故轮转，生死海中回。
　　大海水干竭，须弥山地尽，先世因缘业，不烧亦不尽。
　　诸业久和集，造者自逐去，譬如债物主，追逐人不置。
　　是诸业果报，无有能转者，亦无逃避处，非求哀可免。
　　三界中众生，追之不暂离，如珂梨罗刺，是业佛所说。
　　如风不入实，水流不仰行，虚空不受害，无业亦如是。
　　诸业无量力，不逐非造者；果报时节来，不亡亦不失。
　　从地飞上天，从天入雪山，从雪山入海，一切处不离。
　　常恒随逐我，无一时相舍，直至无失时，如星流趣月。”

　　以是故，说一切诸业障悉得解脱。
　　【经】巧说因缘法。
　　【论】十二因缘生法，种种法门能巧说烦恼、业、事，次第展转相续生，是名十二因缘。是中无明、爱、取三事，名烦恼；行、有二事，名业；余七分，名事。是十二因缘，初二过去世摄，后二未来世摄，中八现前世摄。是略说三事：烦恼，业，苦；是三事展转更互为因缘：是烦恼业因缘，业苦因缘，苦苦因缘，苦烦恼因缘，烦恼业因缘，业苦因缘，苦苦因缘，是名展转更互为因缘。过去世一切烦恼，是名无明。从无明生业，能作世界果，故名为行。从行生垢心，初身因，如犊子识母，自相识故，名为识。是识共生无色四阴，及是所住色，是名名色。是名色中生眼等六情，是名六入。情、尘、识合，是名为触。从触生受。受中心著，是名渴爱。渴爱因缘求，是名取。从取后世因业，是名有。从有还受后世五众，是名生。从生五众熟坏，是名老死。老死生忧、悲、哭、泣，种种愁恼，众苦和合集。若一心观诸法实相清净，则无明尽，无明尽故行尽，乃至众苦和合集皆尽。是十二因缘相，如是能方便不著邪见，为人演说，是名为巧。
　　复次，是十二因缘观中，断法爱，心不著，知实相，是名为巧。如说般若波罗蜜不可尽品中，佛告须菩提：“痴如虚空不可尽，行如虚空不可尽，乃至众苦和合集如虚空不可尽。菩萨当作是知！作是知者，为舍痴际，应无所入。”作是观十二因缘起者，则为坐道场，得萨婆若。
　　【经】从阿僧祇劫已来发大誓愿。
　　【论】阿僧祇义，菩萨义品中已说。劫义，佛譬喻说：“四十里石山，有长寿人百岁过，持细软衣一来拂拭，令是大石山尽，劫故未尽。四十里大城，满中芥子，不[既/木]令平；有长寿人百岁过，一来取一芥子，芥子尽，劫故不尽。菩萨如是无数劫，发大正愿度脱众生。”愿名大心要誓，必度一切众生，断诸结使，成阿耨多罗三藐三菩提，是名为愿。
　　【经】颜色和悦，常先问讯，所语不粗。
　　【论】瞋恚本拔故，嫉妒除故，常修大慈、大悲、大喜、大舍故，四种邪语断故，得颜色和悦。如偈说：

　　“若见乞道人，能以四种待；初见好眼视，迎逆敬问讯，
　　床座好供养，充满施所欲；布施心如是，佛道如在掌。
　　若能除四邪，口过妄语毒，两舌恶绮语，得大美果报。
　　善软人求道，欲度诸众生，除四邪口业，譬如马有辔！”