中论

　　复次，诸法无性故虚诳，虚诳故空。如偈说：
　　诸法有异故，知皆是无性；
　　无性法亦无，一切法空故。
　　诸法无有性。何以故？诸法虽生不住自性，是故无性。如婴儿定住自性者，终不作匍匐乃至老年；而婴儿次第相续有异相现匍匐乃至老年，是故说见诸法异相故知无性。
　　问曰：若诸法异相无性即有无性法，有何咎？
　　答曰：若无性，云何有法？云何有相？何以故？无有根本故，但为破性故说无性。是无性法若有者，不名一切法空。若一切法空，云何有无性法？
　　问曰：
　　诸法若无性，云何说婴儿，
　　乃至于老年，而有种种异？
　　诸法若无性，则无有异相，而汝说有异相，是故有诸法性。若无诸法性，云何有异相？
　　答曰：
　　若诸法有性，云何而得异？
　　若诸法无性，云何而有异？
　　若诸法决定有性，云何可得异性？名决定有，不可变异，如真金不可变，又如暗性不变为明，明性不变为暗。
　　复次，
　　是法则无异，异法亦无异，
　　如壮不作老，老亦不作壮。
　　若法有异者，则应有异相，为即是法异？为异法异？是二不然。若即是法异，则老应作老，而老实不作老。若异法异者，老与壮异，壮应作老，而壮实不作老。二俱有过。
　　问曰：若法即异，有何咎？如今眼见，年少经日月岁数则老。
　　答曰：
　　若是法即异，乳应即是酪；
　　离乳有何法，而能作于酪？
　　若是法即异者，乳应即是酪，更不须因缘，是事不然。何以故？乳与酪有种种异故，乳不即是酪，是故法不即异。若谓异法为异者，是亦不然，离乳更有何物为酪？如是思惟，是法不异，异法亦不异，是故不应偏有所执。
　　问曰：破是、破异，犹有空在，空即是法。
　　答曰：
　　若有不空法，则应有空法；
　　实无不空法，何得有空法？
　　若有不空法，相因故应有空法，而上来种种因缘破不空法。不空法无故则无相待，无相待故何有空法？
　　问曰：汝说不空法无故，空法亦无。若尔者，即是说空，但无相待故不应有执。若有对应有相待，若无对则无相待，相待无故则无相，无相故则无执，如是即为说空。
　　答曰：
　　大圣说空法，为离诸见故；
　　若复见有空，诸佛所不化。
　　大圣为破六十二诸见，及无明爱等诸烦恼故说空。若人于空复生见者，是人不可化。譬如有病，须服药可治，若药复为病则不可治。如火从薪出，以水可灭，若从水生，为用何灭？如空是水，能灭诸烦恼火。有人罪重，贪著心深，智慧钝故，于空生见，或谓有空，或谓无空，因有无还起烦恼。若以空化此人者，则言我久知是空。若离是空则无涅槃道，如经说：“离空无相无作门得解脱者，但有言说。”
中论卷第三破合品第十四
　　说曰，上破根品中，说见、所见、见者皆不成。此三事无异法故则无合，无合义今当说。
　　问曰：何故眼等三事无合？
　　答曰：
　　见、可见、见者，是三各异方，
　　如是三法异，终无有合时。
　　见是眼根，可见是色尘，见者是我，是三事各在异处，终无合时。异处者，眼在身内，色在身外，我者或言在身内，或言遍一切处，是故无合。
　　复次，若谓有见法，为合而见？不合而见？二俱不然。何以故？若合而见者，随有尘处应有根有我，但是事不然，是故不合。若不合而见者，根、我、尘各在异处亦应有见，而不见。何以故？如眼根在此，不见远处瓶，是故二俱不见。
　　问曰：我、意、根、尘，四事合故有知生，能知瓶衣等万物，是故有见、可见、见者。
　　答曰：是事根品中已破，今当更说。汝说四事合故知生，是知为见瓶衣等物已生？为未见而生？若见已生者，知则无用；若未见而生者，是则未合，云何有知生？若谓四事一时合而知生，是亦不然。若一时生则无相待。何以故？先有瓶，次见，后知生，一时则无先后。知无故，见、可见、见者亦无。如是诸法如幻如梦无有定相，何得有合？无合故空。
　　复次，
　　染与于可染，染者亦复然，
　　余入余烦恼，皆亦复如是。
　　如见、可见、见者无合故，染、可染、染者亦应无合。如说见、可见、见者三法，则说闻、可闻、闻者余入等。如说染、可染、染者，则说嗔、可嗔、嗔者余烦恼等。
　　复次，
　　异法当有合，见等无有异，
　　异相不成故，见等云何合？
　　凡物皆以异故有合，而见等异相不可得，是故无合。
　　复次，
　　非但见等法，异相不可得；
　　所有一切法，皆亦无异相。
　　非但见、可见、见者等三事异相不可得，一切法皆无异相。
　　问曰：何故无有异相？
　　答曰：
　　异因异有异，异离异无异，
　　若法从因出，是法不异因。
　　汝所谓异，是异因异法故名为异，离异法不名为异。何以故？若法从众缘生，是法不异因，因坏果亦坏故。如因梁椽等有舍，舍不异梁椽，梁椽等坏舍亦坏故。
　　问曰：若有定异法，有何咎？
　　答曰：
　　若离从异异，应余异有异；
　　离从异无异，是故无有异。
　　若离从异有异法者，则应离余异有异法，而实离从异无有异法，是故无余异。如离五指异有拳异者，拳异应于瓶等异物有异，今离五指异，拳异不可得，是故拳异于瓶等无有异法。
　　问曰：我经说，异相不从众缘生，分别总相故有异相，因异相故有异法。
　　答曰：
　　异中无异相，不异中亦无，
　　无有异相故，则无此彼异。
　　汝言分别总相故有异相，因异相故有异法。若尔者，异相从众缘生，如是即说众缘法。是异相离异法不可得故，异相因异法而有，不能独成。今异法中无异相。何以故？先有异法故，何用异相？不异法中亦无异相。何以故？若异相在不异法中，不名不异法。若二处俱无，即无异相；异相无故，此彼法亦无。
　　复次，异法无故亦无合。
　　是法不自合，异法亦不合，
　　合者及合时，合法亦皆无。
　　是法自体不合，以一故，如一指不自合。异法亦不合，以异故，异事已成不须合故。如是思惟，合法不可得。是故说合者、合时、合法，皆不可得。
观有无品第十五(有十一偈)
　　问曰：诸法各有性，以有力用故。如瓶有瓶性、布有布性，是性众缘合时则出。
　　答曰：
　　众缘中有性，是事则不然；
　　性从众缘出，即名为作法。
　　若诸法有性，不应从众缘出。何以故？若从众缘出，即是作法无有定性。
　　问曰：若诸法性从众缘作，有何咎？
　　答曰：
　　性若是作者，云何有此义？
　　性名为无作，不待异法成。
　　如金杂铜则非真金，如是若有性则不须众缘，若从众缘出当知无真性。又性若决定，不应待他出，非如长短彼此无定性故待他而有。
　　问曰：诸法若无自性，应有他性。
　　答曰：
　　法若无自性，云何有他性？
　　自性于他性，亦名为他性。
　　诸法性众缘作故，亦因待成故无自性。若尔者，他性于他亦是自性，亦从众缘生相待故亦无，无故云何言诸法从他性生？他性亦是自性故。
　　问曰：若离自性、他性有诸法，有何咎？
　　答曰：
　　离自性、他性，何得更有法？
　　若有自他性，诸法则得成。
　　汝说离自性、他性有法者，是事不然。若离自性、他性则无有法。何以故？有自性、他性法则成，如瓶体是自性，衣物是他性。
　　问曰：若以自性、他性破有者，今应有无。
　　答曰：
　　有若不成者，无云何可成？
　　因有有法故，有坏名为无。
　　若汝已受有不成者，亦应受无亦无。何以故？有法坏败故名无，是无因有坏而有。
　　复次，
　　若人见有、无，
见自性、他性；
　　如是则不见，佛法真实义。
　　若人深著诸法，必求有见，若破自性则见他性，若破他性则见有，若破有则见无，若破无则迷惑。若利根著心薄者，知灭诸见安隐故，更不生四种戏论，是人则见佛法真实义，是故说上偈。
　　复次，
　　佛能灭有无，如化迦旃延，
　　经中之所说，离有亦离无。
　　删陀迦旃延经中，佛为说正见义离有离无。若诸法中少决定有者，佛不应破有无。若破有则人谓为无，佛通达诸法相故，说二俱无，是故汝应舍有无见。
　　复次，
　　若法实有性，后则不应异；
　　性若有异相，是事终不然。
　　若诸法决定有性，终不应变异。何以故？若定有自性，不应有异相，如上真金喻。今现见诸法有异相故，当知无有定相。
　　复次，
　　若法实有性，云何而可异？
　　若法实无性，云何而可异？
　　若法定有性，云何可变异？若无性则无自体，云何可变异？
　　复次，
　　定有则著常，定无则著断，
　　是故有智者，不应著有无。
　　若法定有有相，则终无无相，是即为常。何以故？如说三世者，未来中有法相，是法来至现在，转入过去，不舍本相，是则为常。又说因中先有果，是亦为常。若说定有无，是无必先有今无，是则为断灭，断灭名无相续。因由是二见，即远离佛法。
　　问曰：何故因有生常见？因无生断见？
　　答曰：
　　若法有定性，非无则是常；
　　先有而今无，是则为断灭。
　　若法性定有，则是有相非无相，终不应无；若无则非有，即为无法，先已说过故，如是则堕常见。
　　若法先有，败坏而无者，是名断灭。何以故？有不应无故，汝谓有无各有定相故。
　　若有断常见者，则无罪福等破世间事，是故应舍。
观缚解品第十六(十偈)
　　问曰：生死非都无根本，于中应有众生往来、若诸行往来，汝以何因缘故，说众生及诸行尽空，无有往来？
　　答曰：
　　诸行往来者，常不应往来，
　　无常亦不应，众生亦复然。
　　诸行往来六道生死中者，为常相往来？为无常相往来？二俱不然。若常相往来者，则无生死相续，以决定故，自性住故。若以无常往来者，亦无往来生死相续，以不决定故，无自性故。若众生往来者，亦有如是过。
　　复次，
　　若众生往来，阴界诸入中，
　　五种求尽无，谁有往来者？
　　生死阴界入即是一义。若众生于此阴界入中往来者，是众生于燃可燃品中，五种求不可得，谁于阴界入中而有往来者？
　　复次，
　　若从身至身，往来即无身；
　　若其无有身，则无有往来。
　　若众生往来，为有身往来？为无身往来？二俱不然。何以故？若有身往来，从一身至一身，如是则往来者无身。又若先已有身，不应复从身至身。若先无身则无有，若无有，云何有生死往来？
　　问曰：经说有涅槃灭一切苦，是灭应诸行灭、若众生灭。
　　答曰：二俱不然。何以故？
　　诸行若灭者，是事终不然；
　　众生若灭者，是事亦不然。
　　汝说若诸行灭、若众生灭，是事先已答。诸行无有性，众生亦种种推求生死往来不可得，是故诸行不灭，众生亦不灭。
　　问曰：若尔者则无缚无解，根本不可得故。
　　答曰：
　　诸行生灭相，不缚亦不解；
　　众生如先说，不缚亦不解。
　　汝谓诸行及众生有缚解者，是事不然。诸行念念生灭故，不应有缚解。众生先说五种推求不可得，云何有缚解？
　　复次，
　　若身名为缚，有身则不缚，
　　无身亦不缚，于何而有缚？
　　若谓五阴身名为缚，若众生先有五阴，则不应缚。何以故？一人有二身故。无身亦不应缚。何以故？若无身则无五阴，无五阴则空，云何可缚？如是第三更无所缚。
　　复次，
　　若可缚先缚，则应缚可缚，
　　而先实无缚，余如去来答。
　　若谓可缚先有缚，则应缚可缚，而实离可缚先无缚，是故不得言众生有缚。或言：“众生是可缚，五阴是缚。”或言：“五阴中诸烦恼是缚，余五阴是可缚。”是事不然。何以故？若离五阴先有众生者，则应以五阴缚众生，而实离五阴无别众生。若离五阴别有烦恼者，则应以烦恼缚五阴，而实离五阴无别烦恼。复次，如去来品中说：已去不去，未去不去，去时不去。如是未缚不缚，缚已不缚，缚时不缚。
　　复次，亦无有解。何以故？
　　缚者无有解，无缚亦无解，
　　缚时有解者，缚解则一时。
　　缚者无有解。何以故？已缚故。无缚亦无解。何以故？无缚故。若谓缚时有解，则缚解一时，是事不然，又缚解相违故。
　　问曰：有人修道现入涅槃得解脱，云何言无？
　　答曰：
　　若不受诸法，我当得涅槃；
　　若人如是者，还为受所缚。
　　若人作是念：“我离受得涅槃。”是人即为受所缚。
　　复次，
　　不离于生死，而别有涅槃，
　　实相义如是，云何有分别？
　　诸法实相第一义中，不说离生死别有涅槃。如经说：“涅槃即生死，生死即涅槃。”如是诸法实相中，云何言是生死、是涅槃？
观业品第十七(三十三偈)
　　问曰：汝虽种种破诸法，而业决定有，能令一切众生受果报。如经说：“一切众生皆随业而生，恶者入地狱，修福者生天，行道者得涅槃。”是故一切法不应空，所谓业者。
　　人能降伏心，利益于众生，
　　是名为慈善，二世果报种。
　　人有三毒，为恼他故生行，善者先自灭恶，是故说降伏其心利益他人。利益他者，行布施、持戒、忍辱等不恼众生，是名利益他，亦名慈善福德，亦名今世后世乐果种子。