能断金刚般若波罗蜜经

　　“如是，世尊，如来有慧眼。”
　　“如来有法眼不？”
　　“如是，世尊，如来有法眼。”
　　“如来有佛眼不？”
　　“如是，世尊，如来有佛眼。”
　　“妙生，于汝意云何？如殑伽河中所有沙数，复有如是沙等殑伽河，随诸河沙有尔所世界，是为多不？”
　　妙生言：“甚多，世尊。”
　　“妙生，此世界中所有众生种种性行其心流转，我悉了知。何以故？妙生，心陀罗尼者，如来说为无持，由无持故心遂流转。何以故？妙生，过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。
　　“妙生，于汝意云何？若人以满三千大千世界七宝布施，是人得福多不？”
　　妙生言：“甚多，世尊。”
　　“妙生，若此福聚是福聚者，如来则不说为福聚福聚。
　　“妙生，于汝意云何？可以色身圆满观如来不？”
　　“不尔，世尊。不应以色身圆满观于如来。何以故？色身圆满色身圆满者，如来说非圆满，是故名为色身圆满。”
　　“妙生，可以具相观如来不？”
　　“不尔，世尊。不应以具相观于如来。何以故？诸具相者，如来说非具相，是故如来说名具相。”
　　“妙生，于汝意云何？如来作是念‘我说法’耶？汝勿作是见。若言如来有所说法者，则为谤我。何以故？言说法说法者，无法可说，是名说法。”
　　妙生白佛言：“世尊，于当来世，颇有众生闻说是经生信心不？”
　　佛告妙生：“有生信者，彼非众生，非非众生。何以故？众生众生者，如来说非众生，是名众生。
　　“妙生，于汝意云何？佛得无上正等觉时，颇有少法所证不？”
　　妙生言：“实无有法是佛所证。”
　　佛告妙生：“如是，如是，此中无有少法可得故，名无上正等菩提。
　　“妙生，是法平等，无有高下故，名无上正等菩提。以无我、无众生、无寿者、无更求趣性，其性平等故，名无上正等菩提。一切善法皆正觉了故，名无上正等正觉。妙生，善法者，如来说为非法，故名善法。
　　“妙生，若三千大千世界中所有诸妙高山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若复有人于此经中乃至一四句颂，若自受持及为他说，以前福聚比此福聚，假令分此以为百分，彼亦不能及一分，或千分、亿分、算分、势分、数分、因分乃至譬喻亦不能及一。
　　“妙生，于汝意云何？如来度众生不？汝莫作是见，如来度众生。何以故？曾无有一众生是如来度者。若有众生是如来度者，如来则有我见、众生见、寿者见、更求趣见。妙生，我等执者，如来说为非执，而诸愚夫妄为此执。妙生，愚夫众生，如来说为非生，故名愚夫众生。
　　“妙生，于汝意云何？应以具相观如来不？”
　　“不尔，世尊。不应以具相观于如来。”
　　“妙生，若以具相观如来者，转轮圣王应是如来。是故不应以具相观于如来，应以诸相非相观于如来。”
　　尔时，世尊而说颂曰：
　　“若以色见我，以音声求我，
　　是人起邪觐，不能当见我。
　　应观佛法性，即导师法身，
　　法性非所识，故彼不能了。
　　“妙生，诸有发趣菩萨乘者，其所有法是断灭不？汝莫作是见。何以故？趣菩萨乘者，其法不失。
　　“妙生，若有男子、女人，以满殑伽河沙世界七宝布施；若复有人，于无我理不生法中得忍解者，所生福聚极多于彼无量无数。妙生，菩萨不应取其福聚。”
　　妙生言：“菩萨岂不取福聚耶？”
　　佛告妙生：“是应正取，不应趣取，是故说取。
　　“妙生，如有说言‘如来若来、若去、若坐、若卧’者，是人不解我所说义。何以故？妙生，都无去来，故名如来。
　　“妙生，若有男子、女人，以三千大千世界土地碎为墨尘。妙生，于汝意云何？是极微聚，宁为多不？”
　　妙生言：“甚多，世尊。何以故？若聚性是实者，如来不说为极微聚极微聚。何以故？极微聚者，世尊说为非极微聚，故名极微聚。世尊，如来所说三千大千世界，说为非世界，故名三千大千世界。何以故？若世界实有，如来则有聚执。佛说聚执者，说为非聚执，是故说为聚执。”
　　“妙生，此聚执者，是世言论，然其体性实无可说，但是愚夫异生之所妄执。
　　“妙生，如有说云‘佛说我见、众生见、寿者见、更求趣见’者，是为正说？为不正耶？”
　　妙生言：“不尔，世尊。何以故？若有我见如来说者，即是非见，故名我见。”
　　“妙生，诸有发趣菩萨乘者，于一切法应如是知、如是见、如是解，如是解者乃至法相亦无所住。何以故？妙生，法想法想者，如来说为非想，故名法想法想。
　　“妙生，若有人以满无量无数世界七宝持用布施；若复有人能于此经乃至受持读诵四句伽陀令其通利，广为他人正说其义，以是因缘所生福聚极多于彼无量无数。云何正说？无法可说，是名正说。”
　　尔时，世尊说伽陀曰：
　　“一切有为法，如星翳灯幻，
　　露泡梦电云，应作如是观。”
　　尔时，薄伽梵说是经已，具寿妙生及诸菩萨摩诃萨、苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，一切世间天、人、阿苏罗等，皆大欢喜，信受奉行。