放光般若波罗蜜经

　　“复次，世尊，若善男子、善女人受学般若波罗蜜，讽诵读持习行中事，是人终不堕三恶趣，亦不堕罗汉、辟支佛道地，正住阿惟越致地。何以故？世尊，般若波罗蜜者，远离众病故。
　　“复次，世尊，若有善男子、善女人书持般若波罗蜜者，受学讽诵守行中事，加复供养名华、捣香、缯彩、华盖、幢幡，当知是善男子、善女人已离诸恐怖。世尊，譬如负债之人常怀恐怖，与王相知不复恐怖。何以故？用依尊故。如是，世尊，舍利从般若波罗蜜中得成而得供养。世尊，当知是般若波罗蜜如王，如来舍利者如负债人，依般若波罗蜜用得安隐。
　　“世尊，当知萨云若之慧皆从般若波罗蜜得成，是故我于二宝之中取般若波罗蜜。何以故？如来身者，从般若波罗蜜中出生；大士三十二之相、佛十种力、四无所畏、佛十八法、大慈大悲，皆从般若波罗蜜出生；五波罗蜜者，亦从般若波罗蜜出生，各得名字；如来所得萨云若慧，皆从般若波罗蜜中出。
　　“世尊，三千大千刹土，所在有受持是般若波罗蜜讽诵学者，供养香华承事礼拜，人若非人终不能得其便，是众生等后皆当得泥洹之法。
　　“世尊，是般若波罗蜜大威神也，乃使三千大千世界众生皆建佛事。
　　“世尊，般若波罗蜜所止处，当知是处已为有佛。譬如世间无价摩尼之宝所在著处，人非人不能得其便。若男子、女人为非人所持，持摩尼宝往，非人见摩尼宝者，不堪其威即自然去。若男子、女人有寒热之病，持摩尼宝示之，其病即除。若持摩尼宝著冥中，即时明。热时，持摩尼宝所著处即时凉。寒时，持摩尼宝所著处即时温。摩尼宝所置处，诸邪之毒皆悉消除。若男子、女人为蛇蚖所中，见摩尼宝者毒即除，其处愈。世尊，摩尼宝其德如是。若男子、女人——若目冥、若眼痛、若身肿、若有疮——见摩尼宝者，诸疮诸病皆悉除愈。世尊，此摩尼宝其德如是。若著水中，水即随作摩尼宝色。世尊，若持杂色若干种缯裹著水中，水续作摩尼宝色，水浊即为清。摩尼宝其德如是。”
　　是时，阿难语释提桓因言：“拘翼所说者为是天上摩尼宝乎？为是世间宝耶？”
　　释提桓因报阿难言：“我所说者，天上之宝。世间亦有摩尼宝，不及天上之宝，其德不具足不如天上宝，其德不可以譬喻为比。我所说宝者，若著函中，若著箧中，其光明彻出去，正使举珠去，其处续明如故。若有书持受学般若波罗蜜者，其处则无众患之难，其处所尊譬如摩尼珠之处。当知般若波罗蜜如摩尼珠，其德无量五波罗蜜之德及萨云若、内外空及有无空、三十七品、佛十八法、法性、如、真际、不可思议、萨云若慧之德。佛般泥洹后舍利得供养承事，萨云若慧从诸习绪尽常悉守护不忘于法，萨云若者是诸法之器，是故如来无所著等正觉舍利得尊敬供养。舍利者是般若波罗蜜之宝器，无断无著波罗蜜，无生无灭波罗蜜，亦不著亦非不著波罗蜜，无生无灭波罗蜜亦不应亦非不应波罗蜜，亦不举亦不下波罗蜜，亦不来亦不去亦不住波罗蜜，是故如来无所著等正觉舍利得供养。舍利者是诸法波罗蜜之器，以诸法波罗蜜合成故舍利得供养。
　　“世尊，置是三千大千刹土如来舍利，如恒边沙刹土舍利满中，我故取般若波罗蜜。所以者何？如来舍利皆出是中故得供养故。若善男子、善女人供养舍利恭敬承事者，得天上世间之福，得生刹利、梵志、长者大姓家，得生第一四天王，得第六天上功德之福，植此福已因诸善本必度众苦。若复持是般若波罗蜜供养承事，便具足五波罗蜜、三十七品、佛十八法，度罗汉、辟支佛地，住菩萨之德，便得神通从一佛国复至一佛国，随其所应而教化之各令得所，或作遮迦越罗，或作刹利、梵志，或作长者大姓，随其习俗而教授之。是故，世尊，我不为憍慢不恭敬承事，不为不欲受持舍利。
　　“世尊，若有善男子、善女人恭敬承事般若波罗蜜者，则为供养诸如来无所著等正觉舍利已。
　　“世尊，若欲见十方现在无央数诸佛者，当奉行般若波罗蜜，讽诵受持教人习行供养是已，善男子、善女人便得见十方现在无央数诸佛，以善男子、善女人供养般若波罗蜜故便得诸佛法。
　　“世尊，欲得见诸佛如来无所著等正觉者，是善男子、善女人当受持般若波罗蜜。
　　“世尊，复有二法。何等为二？谓有为法之法、无为法之法。
　　“何等为有为法之法？谓内外空之智及有无空之智，三十七品、四无碍慧、四无所畏、佛十种力及十八法、恶法善法之智，有漏无漏之智，俗法道法之智，是名曰有为法之法。
　　“何等为无为法之法？谓不生不灭之法，亦不住住无有异，亦不著、亦不断、亦不增、亦不减诸法之真。何等诸法之真？无所有者是法之真。是名为无为法之法。”
　　佛告释提桓因言：“如是，如是，过去诸如来无所著等正觉，皆由般若波罗蜜成阿惟三佛，诸弟子众亦各得其所成须陀洹至罗汉、辟支佛；甫当来、今现在诸如来无所著等正觉，亦当由般若波罗蜜成阿惟三佛，诸弟子众亦各成其所得须陀洹至罗汉、辟支佛。何以故？此三乘法皆从般若波罗蜜中出故。虽出三乘，亦无所生，亦无相念，亦无著亦无断，亦无所有，亦不应亦不不应，亦不动转亦不不动转，亦不取亦不舍，但以俗数不以最要。何以故？般若波罗蜜亦不在此亦不在彼，亦不中流亦不近岸，亦不偶亦不只，亦非相亦非无相，亦非道亦非俗，亦不有为亦不无为，亦不善亦不恶，亦不过去、当来、今现在。何以故？拘翼，般若波罗蜜，亦不持佛法，亦不持声闻、辟支佛法，亦不舍凡人法。”
　　释提桓因白佛言：“世尊，般若波罗蜜者大度之度。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，尽知一切众生之意，亦不有众生及知见处，亦不见五阴，亦不见六情，亦不有六衰，亦不缘起，亦不有三十七品及佛十八法，亦不见道亦不有道法，亦不见佛亦不有佛法。何以故？般若波罗蜜亦不有所倚住。何以故？般若波罗蜜无有形不可见，何况当见有所倚者？”
　　佛告释提桓因言：“如拘翼所说，菩萨摩诃萨长夜行般若波罗蜜尚不见道，何况及菩萨所行法？”
　　释提桓因白佛言：“世尊，何以故菩萨摩诃萨但行般若波罗蜜，不行余波罗蜜？”
　　佛告释提桓因言：“菩萨尽行六波罗蜜亦无所倚，不有所施，不有受者，不有与，不有戒亦不有犯，亦不有忍亦不有恚，亦不有精进亦不有懈怠，亦不有禅亦不有乱意，亦不有智亦不有愚。般若波罗蜜者，是菩萨第一之行。于般若波罗蜜布施、持戒、忍辱、精进、一心者，欲具足五波罗蜜故。菩萨行般若波罗蜜者，欲观诸法无所倚故——从五阴至萨云若，是为诸法无所倚。譬如阎浮提种种好树，若干种色、若干种叶、若干种华、若干种果其色各异，种种茎节、枝叶、华实，其荫无异无有差别。拘翼，般若波罗蜜含五波罗蜜至萨云若，亦不若干无有差别亦无所倚。”
　　释提桓因白佛言：“世尊，般若波罗蜜者，于诸功德皆具足满。世尊，般若波罗蜜者，是无央数无量功德皆悉具足。世尊，般若波罗蜜者，含受一切诸法功德皆悉具足。世尊，若有善男子、善女人受持般若波罗蜜者，书其经卷，供养名华、捣香、缯盖、幢幡奉行中事；若复有人书般若波罗蜜以为经卷，复与他人。如是其福，何所为多者？”
　　佛告释提桓因言：“我今问汝，随所报我。若善男子、善女人供养全身舍利，若复持如芥子者分与他人令供养者，其福何所为多？”
　　释提桓因白佛言：“世尊，如我从佛所闻法中事，善男子、善女人供养舍利，若复分持如芥子者与他人，其福甚多。世尊，如我重察其义，如来住于金刚三昧自坏其身，下末舍利如芥子者而供养之，受无极福断诸苦之际。”
　　佛告释提桓因言：“如是，拘翼，若有人供养般若波罗蜜，书持经卷复与他人者，其福德甚多！甚多！拘翼，若持般若波罗蜜转复教余人，解其中慧事事分别，是善男子、善女人所得福德，多于前所供养者上所从闻。是般若波罗蜜者，当知其尊在诸贤圣之上，当视是人如世尊无异。所以者何？得见般若波罗蜜者，则为见世尊已。世尊则是般若波罗蜜，般若波罗蜜则是世尊。何以故？过去、当来、今现在诸如来无所著等正觉，皆从般若波罗蜜中出得成阿惟三佛故。诸贤圣智及诸阿惟越致菩萨，皆从是般若波罗蜜中出得成阿惟佛，诸声闻者亦从其中皆得罗汉，辟支佛各得其所，发菩萨意者亦从是皆得诸菩萨德。是故，拘翼，若善男子、善女人欲得见现在诸佛承事供养者，当供养般若波罗蜜。”
　　佛言：“我奉持供养般若波罗蜜如是上事，自致成阿惟三佛于中最尊，谁复有尊可承供养？从天上至世间过诸三界无复尊者。熟自思念‘我本从般若波罗蜜自致三耶三佛，般若波罗蜜者则是我之所尊，是故我今当供养般若波罗蜜，所应恭敬。’是故，拘翼，我自供养承事是般若波罗蜜初不远离，我所作者皆因般若波罗蜜而行。
　　“若善男子、善女人欲得阿耨多罗三耶三佛者，当供养般若波罗蜜受持奉行。何以故？诸菩萨摩诃萨皆从般若波罗蜜出生故，诸佛世尊皆从菩萨摩诃萨出生故。是故，拘翼，若善男子、善女人行三乘法者皆当供养般若波罗蜜，书持受学亦当如是。”

放光般若波罗蜜经卷第十一功德品第三十九
　　佛告释提桓因：“若有善男子、善女人，教一阎浮提其中众生使立十善。于拘翼意云何？其福宁多不？”
　　释提桓因白佛言：“甚多，甚多，世尊！”
　　佛言：“拘翼，不如是善男子、善女人持般若波罗蜜经卷授与他人，使书持讽诵解其中事，得其功德甚倍多也。何以故？是般若波罗蜜中，广说无漏之法，使诸善男子、善女人皆得而学，甫当来者亦复得学等至于道；求罗汉、辟支佛道者皆于是得，甫当求者亦于是得；求菩萨道者皆于中得，甫当求者皆悉当于中得；已成阿惟三佛者皆于中得，甫当求阿惟三佛者亦当于是中得。
　　“拘翼，何等为无漏之法？谓三十七品空及三脱门、四谛、内外空及有无空、佛十种力、无量佛法，使善男子、善女人得成阿惟三佛，甫当求者亦当得成阿惟三佛。
　　“拘翼，教一阎浮提众生皆立于十善，不如使一人得须陀洹道。何以故？虽教一阎浮提众生使行十善，未脱三恶趣；教一人得须陀洹者，已离三恶趣故。
　　“拘翼，若教一阎浮提其中众生使行十善尽得须陀洹，不如教一人使得辟支佛得福甚多。
　　“拘翼，尽教一阎浮提人立于十善，皆得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，不如教一人使发阿耨多罗三耶三菩意，其德甚多。何以故？使一人发阿耨多罗三耶三菩意，为续佛种，佛种不断故。
　　“拘翼，须陀洹至辟支佛及佛皆从菩萨生，是故当知，善男子、善女人持般若波罗蜜经卷，授与他人所得甚多。何以故？诸广大之法，皆来入般若波罗蜜故，因是便知有刹利、梵志、长者、大姓，因知有四天王上至无思想无思想慧天，因知有三十七品至萨云若，知有须陀洹上至三耶三佛。
　　“拘翼，置是一阎浮提众生，及四天下至小千天下、中千天下三千大千国土，及如恒边沙国土满中众生，悉教立于十善故，不如是善男子、善女人书持般若波罗蜜，教他人使书持经卷讽诵解说，得其功德，甚多！甚多！
　　“复次，拘翼，善男子、善女人教一阎浮提满中众生，令立四禅、四等及四空定，得五神通，其人得福宁为多不？”
　　释提桓因白佛言：“甚多，甚多，世尊！”
　　佛言：“故不如是善男子、善女人书持般若波罗蜜授与他人，使书持经卷讽诵解说，得其福多。何以故？拘翼，般若波罗蜜者，所说极广远故。
　　“拘翼，置是一阎浮提、四天下、小千国土、中千国土、三千大千国土及如十方恒边沙国土满中众生，悉教令得四禅、四等及四空定，得五神通，其功德宁多不？”
　　释提桓因白佛言：“甚多，甚多，世尊！”
　　佛言：“故不如是善男子、善女人书持般若波罗蜜授与他人，使书持讽诵解说中事，得其功德，甚多！甚多！
　　“复次，拘翼，受持般若波罗蜜者，不以二事亦非不二受行五波罗蜜，亦不以二道亦非不二，亦不以二事念内外空及有无空，亦不以二事道行三十七品，亦不以二事道行萨云若。
　　“复次，拘翼，若善男子、善女人以无央数方便，持般若波罗蜜教化众生，使学受持讽诵解说广演其义，不以二事观般若波罗蜜，亦不以相亦不以无相，亦不合亦不散，亦不应非不应，亦不举亦不下，亦不著亦不断，亦不生亦不灭，亦不持非不持，亦不处非不处，亦不实亦不虚，亦不垢亦不净，亦不信非不信，亦不法非不法，亦不如非不如，亦不真际非不真际。如是，拘翼，善男子、善女人受持般若波罗蜜，授与他人使讽诵学，事事分别解说其义章句分明，持是教人所得功德，胜自讽诵守行其事。若善男子、善女人自学般若波罗蜜，讽诵解说身自供养，复教他人令讽诵学为解中义分别其慧明了具足者，是善男子、善女人所得功德最倍益多。”
　　释提桓因白佛言：“世尊，是善男子、善女人受学般若波罗蜜者，当具足受解其句义。”
　　佛言：“如是，如是，拘翼，善男子、善女人受学般若波罗蜜者，当具足受解其句义。如是受学者，是善男子、善女人得无央数不可计善本之德。若有善男子、善女人尽其形寿供食十方诸佛如来随其所乐，其人植福宁为多不？”