小品般若波罗蜜经

　　“须菩提，于意云何？若心生，是灭相不？”
　　“世尊，是灭相。”
　　“须菩提，于意云何？是灭相法，当灭不？”
　　“不也，世尊。”
　　“须菩提，于意云何？亦如是住，如如住不？”
　　“世尊，亦如是住，如如住。”
　　“须菩提，若如是住，如如住者，即是常耶？”
　　“不也，世尊。”
　　“须菩提，于意云何？是如甚深不？”
　　“世尊，是如甚深。”
　　“须菩提，于意云何？是如即是心不？”
　　“不也，世尊。”
　　“须菩提，离如是心不？”
　　“不也，世尊。”
　　“须菩提，汝见如不？”
　　“不也，世尊。”
　　“须菩提，于意云何？若人如是行者，是甚深行不？”
　　“世尊，若人如是行者，是为无处所行。何以故？是人不行一切诸行。”
　　“须菩提，若菩萨行般若波罗蜜，于何处行？”
　　“世尊，于第一义中行。”
　　“须菩提，于意云何？若菩萨于第一义中行，是人相行不？”
　　“不也，世尊。”
　　“须菩提，于意云何？是菩萨坏诸相不？”
　　“不也，世尊。”
　　“须菩提，于意云何？菩萨云何为坏诸相？”
　　“世尊，是菩萨不如是学，我行菩萨道于是身断诸相；若断是诸相，未具足佛道，当作声闻。世尊，是菩萨大方便力，知是诸相过而不取无相。”
　　尔时，舍利弗语须菩提：“若菩萨梦中修三解脱门——空、无相、无作，增益般若波罗蜜不？”
　　“若昼日增益，梦中亦应增益。何以故？佛说昼夜梦中等无异故。舍利弗，若菩萨修般若波罗蜜即有般若波罗蜜，是故梦中亦应增益般若波罗蜜。”
　　“舍利弗，若人梦中起业，是业有果报不？”
　　“佛说一切法如梦，不应有果报。若觉分别，应有果报。”
　　“舍利弗，若人梦中杀生，觉已分别：‘我杀是快！’是业云何？
　　“须菩提，无缘则无业，无缘思不生。”
　　“如是，舍利弗，无缘则无业，无缘思不生；有缘则有业，有缘则思生。若心行于见闻觉知法中，有心受垢，有心受净，是故，舍利弗，有因缘起业非无因缘，有因缘思生非无因缘。”
　　舍利弗问须菩提言：“若菩萨梦中布施，回向阿耨多罗三藐三菩提，是布施名为回向不？”
　　“舍利弗，弥勒菩萨今现在座，佛授阿耨多罗三藐三菩提记，可以问之，弥勒当答。”
　　舍利弗即问弥勒菩萨：“须菩提言，是事弥勒当答。”
　　弥勒菩萨语舍利弗：“所言弥勒当答者，舍利弗，今以弥勒名字答，若以色答耶？受、想、行、识答耶？若以色空答耶？受、想、行、识空答耶？是色空不能答，受、想、行、识空不能答。舍利弗，我都不见是法能有所答，亦不见答者及所答人、所用答法、所可答法，我亦不见是法得受阿耨多罗三藐三菩提记。”
　　舍利弗语弥勒菩萨：“如所说法，证此法不？”
　　弥勒言：“我不随所说法证得。”
　　舍利弗作是念：“弥勒菩萨智慧甚深，长夜行般若波罗蜜故。”
　　尔时，佛知舍利弗心所念，语舍利弗言：“于意云何？汝见是法，以是法得阿罗汉不？”
　　“不也，世尊。”
　　“舍利弗，菩萨亦如是，行般若波罗蜜，有方便故不作是念，是法受阿耨多罗三藐三菩提记、已受记、今受记、当受记。若菩萨如是行，即是行般若波罗蜜，不畏不得阿耨多罗三藐三菩提，‘我勤行精进，必当得阿耨多罗三藐三菩提。’
　　“舍利弗，菩萨应常不惊不怖，若在恶兽之中不应惊怖。何以故？菩萨应作是念：‘我今若为恶兽所啖，我当施与，愿以具足檀波罗蜜，当近阿耨多罗三藐三菩提。我当如是勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时，世界之中无一切畜生道。’
　　“若菩萨在怨贼中不应惊怖。何以故？菩萨法不应惜身命，作是念：‘若有夺我命者，是中不应生瞋恚，愿以具足羼提波罗蜜，当近阿耨多罗三藐三菩提。我应如是勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时，世界之中无有怨贼及诸寇恶。’
　　“若菩萨在无水处不应惊怖，作是念：‘我应为一切众生说法除渴，若我渴乏命终，应作是念，是众生无福德故，在此无水之处。我应如是勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时，世界之中无水之处，亦令众生勤行精进修诸福德，世界之中自然而有八功德水。’
　　“复次，舍利弗，若菩萨在饥馑之中不应惊怖，作是念：‘我应如是勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时，世界之中无有如是饥馑之患，具足快乐，随意所须应念即至，如忉利天上所念皆得。’若菩萨如是不惊不怖，当知是菩萨能得阿耨多罗三藐三菩提。
　　“复次，舍利弗，若菩萨在疾疫处不应惊怖。何以故？是中无法可病故。‘我应如是勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时，世界之中一切众生无有三病，我当勤行精进，随诸佛所行。’
　　“复次，舍利弗，菩萨若念阿耨多罗三藐三菩提久乃可得，不应惊怖。何以故？世界前际已来如一念顷，不应生久远想，不应念前际是久远，前际虽为久远，而与一念相应。如是，舍利弗，若菩萨久乃得阿耨多罗三藐三菩提，不应惊怖退没。”
小品般若波罗蜜经卷第七恒伽提婆品第十八
　　尔时，会中有一女人字恒伽提婆，从座而起偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，白佛言：“世尊，我于是事不惊不怖，我于来世亦为众生演说斯要。”即持金华散佛，当佛顶上虚空中住，时佛微笑。
　　阿难从座起偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，白佛言：“世尊，何因何缘而发微笑？诸佛常法不以无因缘而笑。”
　　佛告阿难：“是恒伽提婆女人，当于来世星宿劫中而得成佛，号曰金花。今转女身得为男子生阿閦佛土，于彼佛所常修梵行，命终之后从一佛土至一佛土，常修梵行乃至得阿耨多罗三藐三菩提不离诸佛，譬如转轮圣王从一观至一观、从生至终足不蹈地。阿难，此女亦如是，从一佛土至一佛土，常修梵行乃至得阿耨多罗三藐三菩提常不离佛。”
　　阿难作是念：“尔时，菩萨众会如诸佛会？”
　　佛即知阿难心所念，告阿难言：“如是，如是，当知尔时菩萨众会如诸佛会。阿难，是金花佛声闻入涅槃者无量无边不可计数，其世界中无诸恶兽怨贼之难，亦无饥馑疾病之患。阿难，是金花佛得阿耨多罗三藐三菩提时，无如是等怖畏之难。”
　　阿难白佛言：“世尊，是女人于何处初种阿耨多罗三藐三菩提善根？”
　　“阿难，是女人于燃灯佛所初种善根，以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提，亦持金华散燃灯佛，求阿耨多罗三藐三菩提。阿难，尔时我以五茎华散燃灯佛，求阿耨多罗三藐三菩提，燃灯佛知我善根淳淑，即授我阿耨多罗三藐三菩提记。时此女人闻我受记，即发愿言：‘我亦如是，于未来世当得受记，如今是人得受阿耨多罗三藐三菩提记。’阿难，是人于燃灯佛所初种善根，发阿耨多罗三藐三菩提心。”
　　阿难白佛言：“世尊，是人则为久习阿耨多罗三藐三菩提行。”
　　佛言：“如是，阿难，是人久习阿耨多罗三藐三菩提行。”
　　尔时，须菩提白佛言：“世尊，若菩萨欲行般若波罗蜜，云何应习空？云何应入空三昧？”
　　佛告须菩提：“菩萨行般若波罗蜜，应观色空，应观受、想、行、识空，应以不散心观，法无所见亦无所证。”
　　须菩提言：“世尊，如佛所说，菩萨不应证空，云何菩萨入空三昧而不证空？”
　　“须菩提，若菩萨具足观空本已生心，但观空而不证空，‘我当学空，今是学时，非是证时。’不深摄心系于缘中。尔时，菩萨不退助道法，亦不尽漏。何以故？是菩萨有大智慧深善根故，能作是念：‘今是学时，非是证时，我为得般若波罗蜜故。’
　　“须菩提，譬如人勇健多力难可倾动，容仪端正人所爱敬，善解兵法器仗精锐，六十四能皆悉具足，于余伎术无不炼解，为人爱念，凡有所作皆得成办，以是利故多所饶益，众咸宗敬倍复欢喜。是人有小因缘，扶侍父母，携将妻子，经过险道艰难之处，安隐劝喻父母妻子令无恐怖，作是言：‘此路虽险多有怨贼，必得安隐无他踬顿。’其人智力成就前无敌故，能令父母妻子免此众难，得到城邑、聚落、村舍无所伤失，心大欢喜，于诸怨贼不生恶心。何以故？是人一切伎术无不炼解，于险道中，化作人众多于怨贼，又所执持器仗精锐，彼诸怨贼皆自退散，是故此人敢能自必安隐无患。如是，如是，须菩提，菩萨缘一切众生，系心慈三昧，过诸结使及助结使法，过诸魔及助魔者，过声闻、辟支佛地，住空三昧而不尽漏。须菩提，尔时，菩萨行空解脱门而不证无相，亦不堕有相。
　　“譬如鸟飞虚空而不堕落，行于虚空而不住空。须菩提，菩萨亦如是，若行空学空，行无相学无相，行无作学无作，未具足诸佛法，而不堕空、无相、无作。
　　“譬如工射之人善于射法，仰射虚空箭箭相拄，随意久近能令不堕。如是，须菩提，菩萨行般若波罗蜜，方便所护故，不证第一实际，为欲成就阿耨多罗三藐三菩提善根故，成就阿耨多罗三藐三菩提时，乃证第一实际。
　　“是故，须菩提，菩萨行般若波罗蜜，应如是思惟诸法实相而不取证。”
　　须菩提白佛言：“世尊，菩萨所为甚难，最为希有，能如是学亦不取证。”
　　佛告须菩提：“是菩萨不舍一切众生故，发如是大愿。须菩提，若菩萨生如是心：‘我不应舍一切众生，应当度之。’即入空三昧解脱门、无相无作三昧解脱门，是时菩萨不中道证实际。何以故？是菩萨为方便所护故。
　　“复次，须菩提，菩萨若欲入如是深定，所谓空三昧解脱门、无相无作三昧解脱门，是菩萨先应作是念：‘众生长夜著众生相，著有所得。我得阿耨多罗三藐三菩提，当断是诸见而为说法。’即入空三昧解脱门，是菩萨以是心及先方便力故，不中道证实际，亦不失慈悲喜舍三昧。何以故？是菩萨成就方便力故，倍复增长善法，诸根通利，亦得增益菩萨诸力诸觉。
　　“复次，须菩提，菩萨作是念：‘众生长夜行于我相。我得阿耨多罗三藐三菩提，当断是相而为说法。’即入无相三昧解脱门，是菩萨以是心及先方便力故，不中道证实际，亦不失慈悲喜舍三昧。何以故？是菩萨成就方便力故，倍复增长诸善法，善根通利，亦得增益菩萨诸力诸觉。
　　“复次，须菩提，菩萨作是念：‘众生长夜行常想、乐想、净想、我想，以是想有所作。我得阿耨多罗三藐三菩提，断是常想、乐想、净想、我想而为说法，是法无常非是常，是苦非乐，不净非净，无我非我。’以是心及先方便力，虽未得佛三昧、未具足佛法、未证阿耨多罗三藐三菩提，而能入无作三昧解脱门，不中道证实际。
　　“复次，须菩提，菩萨作如是念：‘众生长夜行有所得，今亦行有所得，先行有相今亦行有相，先行颠倒今亦行颠倒，先行和合相今亦行和合相，先行虚妄相今亦行虚妄相，先行邪见今亦行邪见。我当勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提，为断众生如是诸相，而为说法除此诸过。’须菩提，菩萨如是念一切众生，是以心及先方便力故观深法相，若空，若无相、无作、无起、无生、无所有。须菩提，菩萨成就如是智慧，若住三界若堕作起法者，无有是处。
　　“复次，须菩提，菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，应问余菩萨：‘于是诸法应云何学？云何生心，入空不证空？入无相、无作、无起、无生、无所有，不证无所有而能修习般若波罗蜜？’菩萨若如是答：‘但应念空，念无相、无作、无起、无生、无所有。’不教先心，不说先心，当知是菩萨于过去佛，未得受阿耨多罗三藐三菩提记，未住阿毗跋致地。何以故？是菩萨不能说阿毗跋致菩萨不共相，不能正示正答，当知是菩萨未到阿毗跋致地。”
　　“世尊，云何知是阿毗跋致？”
　　“须菩提，若菩萨若闻、若不闻，能如是正答，当知是为阿毗跋致。”
　　“世尊，以是因缘故，众生多行菩提，少能如是正答者。”
　　“须菩提，少有菩萨能得阿毗跋致记者，若得受记则能如是正答。当知是菩萨善根明净，当知是菩萨一切世间天、人、阿修罗所不能及。”阿毗跋致觉魔品第十九
　　佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨乃至梦中，不贪著三界及声闻、辟支佛地，观一切法如梦而不取证，须菩提当知，是阿毗跋致菩萨相。
　　“复次，须菩提，若菩萨梦中，见佛处在大众高座上坐，无数百千万比丘及无数百千万亿大众，恭敬围绕而为说法，须菩提，当知是阿毗跋致菩萨相。
　　“复次，须菩提，菩萨梦中，自见其身在于虚空为大众说法，见身大光，觉已作是念：‘我知三界如梦，必当应得阿耨多罗三藐三菩提，而为众生说如是法。’须菩提，当知是阿毗跋致菩萨相。
　　“复次，须菩提，云何当知，菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，其世界中一切皆无三恶道名？须菩提，若菩萨梦中见畜生作是愿：‘我当勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时，其世界中一切皆无三恶道名。’须菩提，当知是阿毗跋致菩萨相。
　　“复次，须菩提，菩萨若见城郭火起，即作是念：‘如我梦中所见相貌。’菩萨成就如是相貌，当知是阿毗跋致菩萨。‘若我有是相貌作阿毗跋致者，以此实语力故，此城郭火今当灭尽。’若火灭尽，当知是菩萨已于先佛得受阿耨多罗三藐三菩提记；若火不灭，当知是菩萨未得受记。若是火烧一家置一家，烧一里置一里，须菩提，当知是众生有破法重罪，是破法余殃今世现受。须菩提，以是因缘，当知是阿毗跋致菩萨相。