光赞般若波罗蜜经

　　“彼何谓名曰首楞严三昧？其定意者，皆入一切诸三昧行，是谓首楞严三昧。
　　“彼何谓实印三昧？时以斯定意，印一切三昧，是谓实印三昧。
　　“彼何谓师子娱乐三昧？住此定意时，皆娱乐一切定意，是谓师子娱乐三昧。
　　“彼何谓善月三昧？住是定意时，一切平等而无所有，是谓善月三昧。
　　“彼何谓月幢英三昧？住是定意三昧，以此定意普执一切诸三昧幢，是谓月幢英三昧。
　　“彼何谓超一切法上三昧？住是定意时，一切悉至于平等事，是谓一切法超上三昧。
　　“彼何谓观顶三昧？住是定意时，则便观睹一切三昧诸定意顶，是谓观顶三昧。
　　“彼何谓分别法界三昧？住是定意时，则能分别诸有法界，是谓分别法界三昧。
　　“彼何谓决了幢英三昧？住是定意时，一切定意究竟执幢，是谓决了幢英三昧。
　　“彼何谓金刚三昧？住是定意时，一切平等无能破坏，是谓金刚三昧。
　　“彼何谓入法印三昧？住是定意时，寻则得入一切法印，是谓法印三昧。
　　“彼何谓善住王三昧？住是定意时，一切诸法王三昧之所建立，是谓善住王三昧。
　　“彼何谓放光明三昧？住是定意时，一切三昧皆演光明，是谓放光明三昧。
　　“彼何谓精进力三昧？住是定意时，一切三昧精进力所发起，是谓精进力三昧。
　　“彼何谓等度三昧？住是定意时，一切三昧皆至平等，是谓等度三昧。
　　“彼何谓顺入言教三昧？住是定意时，皆得普入顺应意声，是谓顺言教三昧。
　　“彼何谓入诸言教三昧？住是定意时，一切皆从三昧言教，是谓入言教三昧。
　　“彼何谓照诸方面三昧？住是定意时，皆照一切诸方面定意，是谓照诸方面三昧。
　　“彼何谓总持印三昧？住是定意时，总持一切诸三昧印，是谓总持印三昧。
　　“彼何谓无所夺三昧？住是定意时，寻即不忘一切定意，是谓无所夺三昧。
　　“彼何谓等御诸法海印三昧？住是定意时，行平等事思摄等御，是谓等御海印三昧。
　　“彼何谓普遍虚空三昧？住是定意时，一切三昧普遍虚空无所不周，是谓普遍虚空三昧。
　　“彼何谓金刚道场三昧？住是定意三昧时，总持一切定意道场，是谓金刚道场三昧。
　　“彼何谓胜诸宝三昧？住是定意时，蠲除一切尘垢诸欲不可瑕疵，是谓胜诸宝三昧。
　　“彼何谓照明三昧？住是定意三昧时，致一切等则无所照曜诸道，是谓照明三昧。
　　“彼何谓不眴三昧？住是定意时，于诸三昧不求诸法，是谓不眴三昧。
　　“彼何谓不究竟住三昧？住是定意时，不见诸法三界所住，是谓不究竟住三昧。
　　“彼何谓决了三昧？住是定意时，无心无念法所趣，是谓决了三昧。
　　“彼何谓离垢明三昧？住是定意时，一切三昧转相照曜，是谓离垢明三昧。
　　“彼何谓无量光三昧？住是定意时，其光明者无所不照，是谓无量光三昧。
　　“彼何谓造所为光三昧？住是定意时，若得三昧一切定意皆放光明，是谓造所为光三昧。
　　“彼何谓普照三昧？适获此定，一切诸三昧门自然演光，是谓普照三昧。
　　“彼何谓御诸净三昧？住是定意时，则便逮得一切三昧清净普等，是谓御诸净三昧。
　　“彼何谓离垢光三昧？住是定意时，于诸三昧除一切垢悉令灰尽，是谓离垢光三昧。
　　“彼何谓所娱乐三昧？住是定意时，则便娱乐一切三昧，是谓所娱乐三昧。
　　“彼何谓慧灯明三昧？住是定意时，照明一切诸所三昧，是谓慧灯明三昧。
　　“彼何谓无尽三昧？住是定意时，于一切三昧亦无有尽亦无不尽，亦复不见尽与不尽，是谓无尽三昧。
　　“彼何谓威神句三昧？住是定意时，一切平等威神巍巍光曜远照，是谓威神句三昧。
　　“彼何谓除诸尽三昧？住是定意时，见诸三昧一切无尽，见而无本而无所见，是谓除诸尽三昧。
　　“彼何谓无特异三昧？住是定意时，一切平等不著不念，无所患苦亦无因缘，是谓无特特异三昧。
　　“彼何谓开通三昧？住是定意时，不见诸法有所通达，亦无颠倒，是谓开通三昧。
　　“彼何谓日灯明三昧？住是定意时，开发一切诸三昧门而奋光明，是谓日灯明三昧。
　　“彼何谓离月垢三昧？住是定意时，于诸三昧以光除冥，是谓离月垢三昧。
　　“彼何谓清净灯明三昧？住是定意时，于诸三昧普护一切四分别辩，是谓清净灯明三昧。
　　“彼何谓有所照曜三昧？住是定意时，则皆照明诸三昧门，是谓有所照曜三昧。
　　“彼何谓所造作三昧？住是定意时，趣一切三昧成办所当，又复所造作三昧所立定时，普见一切诸三昧慧英，是谓所造作三昧。
　　“彼何谓金刚喻三昧？住是定意时，灭除一切所作诸法，不复睹见诸苦恼患，是谓金刚喻三昧。
　　“彼何谓心住三昧？住是定意时，心不动摇亦不开闭，亦不照明亦不见所起，亦不念言有此心也，是谓心住三昧。
　　“彼何谓普世三昧？住是定意时，普见一切诸三昧定靡所不照，是谓普世三昧。
　　“彼何谓善志住三昧？住是定意时，一切普安立诸三昧。
　　“彼何谓宝积三昧？住是定意时，普见一切诸三昧者，悉为积宝，是谓宝积三昧。
　　“彼何谓胜法印三昧？住是定意时，等印诸法，未遭印者皆见印，印悉能究竟，是谓胜法印三昧。
　　“彼何谓法平等三昧？住是定意时，不见诸法平等若崄岨，是谓法平等三昧。
　　“彼何谓胜娱乐三昧？住是定意时，降伏一切诸所乐法，是谓胜娱乐三昧。
　　“彼何谓度诸法顶三昧？住是定意时，调定一切诸法之上，皆复越度诸所三昧，是谓度诸法顶三昧。
　　“彼何谓坏除三昧？住是定意时，除诸三昧坏一切法，是谓坏除三昧。
　　“彼何谓分别诸法三昧？住是定意时，皆能分别于诸三昧，晓了一切诸法之句，是谓分别诸法三昧。
　　“彼何谓等造文字三昧？住是定意时，分别晓了三昧致等文字，是谓等造文字三昧。
　　“彼何谓除诸文字三昧？住是定意时，于诸三昧无一文字亦无所得，是谓除诸文字三昧。
　　“彼何谓除断因缘三昧？住是定意时，断诸三昧缘无有众乱，是谓除断因缘三昧。
　　“彼何谓无所作三昧？住是定意时，不得诸法有所作为，亦无所造，是谓无所作三昧。
　　“彼何谓离所作三昧？住是定意时，不得诸法因缘所造，是谓离所作三昧。
　　“彼何谓不究竟行三昧？住是定意时，不得一切诸三昧行究竟边际，是谓不究竟行三昧。
　　“彼何谓除诸冥三昧？住是定意时，一切三昧除诸闇冥，灭尽诸乱令致清净，是谓除诸冥三昧。
　　“彼何谓行诸句三昧？住是定意时，普见一切诸三昧行，是谓行诸句三昧。
　　“彼何谓无动三昧？住是定意时，不见一切诸三昧有震动者，是谓不动三昧。
　　“彼何谓度诸界三昧？住是定意时，一切三昧度诸邪反，亦无差错顺其正谊，是谓度诸界三昧。
　　“彼何谓分别诸德三昧？住是定意时，决一切诸法了众生三昧，是谓分别诸德三昧。
　　“彼何谓所住究竟三昧？住是定意时，于一切定求于心本而不可得，是谓所住究竟三昧。
　　“彼何谓净华严饰三昧？住是定意时，得诸三昧一切清净普严诸华，是谓净华严饰三昧。
　　“彼何谓觉意句三昧？住是定意时，一切三昧疾逮觉意，是谓觉意句三昧。
　　“彼何谓无量辩三昧？住是定意时，寻即逮得无量辩才随行分别，是谓无量辩三昧。
　　“彼何谓等无等三昧？住是定意时，一切定逮得等无等三昧，能令诸邪皆至平等，是谓等无等三昧。
　　“彼何谓度一切诸法三昧？住是定意时，皆能越度一切三界，是谓度一切诸法三昧。
　　“彼何谓断诸作三昧？住是定意时，见一切法诸三昧定，悉为断绝之，是谓断诸所作三昧。
　　“彼何谓无意无毁三昧？住是定意时，已逮诸定，得致诸法皆归坏败，是谓无意无毁三昧。
　　“彼何谓无所住三昧？住是定意时，不见诸法有所住处，是谓无所住三昧。
　　“彼何谓一清净三昧？住是定意时，不见诸法而有二事，是谓一清净三昧。
　　“彼何谓御诸事行三昧？住是定意时，不见诸法有因缘趣，是谓御诸事行三昧。
　　“彼何谓胜诸事三昧？住是定意时，一切三昧不睹二事亦无所见，是谓胜诸事三昧。
　　“彼何谓除灭一切所有断诸根三昧？住是定意时，于一切三昧灭除诸事，而逮得慧所入之处无所遭遇，是谓除灭一切所有断诸根三昧。
　　“彼何谓入合随音三昧？住是定意时，不随三昧诸音声，是谓入合随音三昧。
　　“彼何谓度诸言字音声三昧？住是定意时，则悉度脱一切诸行文字之事，亦无所见，是谓度诸言字音声三昧。
　　“彼何谓炽盛光曜三昧？住是定意时，普照降伏光明惟曜，是谓炽盛光曜三昧。
　　“彼何谓诸相严净三昧？住是定意时，庄严一切诸相功德，是谓诸相严净三昧。
　　“彼何谓无相三昧？住是定意时，一切三昧永不睹一切相，是谓无相三昧。
　　“彼何谓一切具足三昧？住是定意时，一切所求普悉具足，是谓一切具足三昧。
　　“彼何谓不悦苦安三昧？住是定意时，不睹三昧一切苦安，是谓不悦苦安三昧。
　　“彼何谓无尽故三昧？住是定意时，于一切三昧，亦无有尽亦无所见，是谓无尽故三昧。
　　“彼何谓总持句三昧？住是定意时，总持一切诸三昧事，是谓总持句三昧。
　　“彼何谓护诸正邪三昧？住是定意时，于诸三昧，永不睹见正等与邪，是谓护诸正邪三昧。
　　“彼何谓灭除诸声色无声色三昧？住是定意时，于诸三昧一切不见有声色，永无声色，是谓灭除诸声色无声色三昧。
　　“彼何谓无音断音三昧？住是定意时，见一切法无声无音，是谓无音三昧。
　　“彼何谓离垢明三昧？住是定意时，不得一切三昧光明诸垢，是谓离垢明三昧。
　　“彼何谓要御三昧？住是定意时，不见诸三昧有要无要、有御无御，是谓要御三昧。
　　“彼何谓满月离垢明三昧？住是定意时，一切平等具足成满功德之福，譬如月盛满十五日时，是谓满月离垢明三昧。
　　“彼何谓大严净三昧？住是定意时，皆悉平等无极清净庄严普备，是谓大严净三昧。
　　“彼何谓普照世间三昧？住是定意时，一切平等皆能光照一切诸法，是谓普照世间三昧。
　　“彼何谓普定意三昧？住是定意时，一切定亦无所乱不得一心，是谓普定意三昧。
　　“彼何谓御空三昧？住是定意时，等御一切不乐法者，而令得乐，是谓御空三昧。
　　“彼何谓御萨芸若空等御三昧？住是定意时，于一切御平等之事亦无所御，是谓御萨芸若空等御三昧。
　　“彼何谓无青究竟无乐三昧？住是定意时，不得名号亦无所获，是谓无青究竟无乐三昧。
　　“彼何谓住于无本无心三昧？住是定意时，住于诸三昧普入无本无所转求，是谓住于无本无心三昧。
　　“彼何谓身时安详三昧？住是定意时，于诸三昧永无所得亦无见身，是谓身时安详三昧。
　　“彼何谓口言时坏除虚空念三昧？住是定意时，一切三昧不得口言之所归趣，是谓口言时坏除虚空念三昧。
　　“彼何谓脱虚无无色三昧？住是定意时，逮得虚空无为无数一切法寂，是谓脱虚无无色三昧。
　　“是为，须菩提，菩萨摩诃萨般若波罗蜜摩诃衍也。”
光赞般若波罗蜜经卷第九观品第十七
　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨摩诃衍者，谓四意止。何谓四意止？内自观身不与身俱，亦不想念，亦不得身，观于外身不与身俱，亦不想念，亦不得身，于是安详调御其意，观于世间无明愁戚；内观痛痒彼心法者，于是安详调御其意，睹于世间无明愁戚，观外痛痒不与痛痒俱，亦不想念，亦不得身；观内思想不与想俱，亦无想念，不得思想，观外思想不与想俱，亦无想念，不得思想；观于内法不与法俱，亦无法想，亦不得法，观于外法不与法俱，亦无法念，亦不得法，于是寂然调御其意，于世无明愁戚之事。
　　“何谓，须菩提，菩萨摩诃萨内观身？于此菩萨摩诃萨，知心所行若住已住，亦知已坐当坐，亦知行卧已当行卧，如身应住所志所趣皆悉知之，是为菩萨摩诃萨观内身也，于是安详调御其意，于世无明愁戚之事。
　　“复次，须菩提，菩萨摩诃萨往返安详，观察视瞻而不卒暴，进止屈伸著衣持钵，饮食卧寐懈息所从，律行去来坐起卧觉，有所说者常怀徐详，喜在闲居心不驰骋。是为，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜自观内身而不可得。
　　“复次，须菩提，菩萨摩诃萨其心专一睹出入息，息长息短亦悉知之，意息若近若远亦悉知之，意息若迟若疾亦悉知之，意息卒暴柔和亦悉知之，譬如转轮圣王知土地长短广狭，譬如瓦师作器知大小深浅。如是，须菩提，菩萨摩诃萨知息出入长短、迟疾、刚柔。菩萨如是观其内身，知其安详，调御其心，令顺法教。是为，须菩提，菩萨摩诃萨内自观身调御其意，于世无明愁戚之事。
　　“复次，须菩提，菩萨摩诃萨自观其身四分诸种，今身有是地种、水种、火种、风种，譬如屠儿以持利刀，杀害牛畜解为四段，为四段已坐起省察，则无牛因缘合成。如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，自观是身，而身有此地种、水种、火种、风种，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜自观内身，亦不见身，亦无所得。