佛说方等泥洹经

　　佛言：“如是，如是。阿难，佛之仪法，不妄回身虚而笑也。是我最后见维耶离故视笑耳。”
　　于是佛自颂曰：
　　“是吾之最后，游观维耶离，
　　将游彼泥洹，不复受有身。”
　　有异比丘，亦赞颂曰：
　　“佛称此末后，身行极于斯，
　　若遂沦清虚，于何睹圣来？”
　　佛与阿难，俱到拘利止城北林树下，告诸比丘：“当护净戒，当思定意，当解智慧。夫以守戒、有定慧者，成大德致丰誉，永离贪淫、瞋恚、愚痴，可得应真。欲以现世望正度者，当加自解令尽是生入清净道，已如应行乃自知身后不复受。”
　　佛复请贤者阿难，俱之健持邑，止城北树下坐，告诸比丘：“当守净戒，思惟定意，求解智慧。守净戒者不随三态，惟定意者心不放散，已解慧者去离受欲，行无挂碍，有戒、定、慧，德大丰誉，又离三垢终得应真。欲以是身望得正度，当勤求解，令尽是生入清净道，作如应行乃自知灭后不复受。”
　　佛又与阿难俱，过掩满邑，及出金邑、授手邑、华氏邑，至善净邑，处处为弟子说此三要：曰当护戒，当思定，当解慧。守此三者，德丰誉大，消淫怒痴，是谓正度。已有戒心则定心成，定心已成则智心明，如染净洁受色明好，有此三心则道易得。但当一意勤身求解，令尽是生已入清净，行如应者自知极此不复受生。若不能具戒、定、慧行，欲度世难。有此三者意自开解，坐而思惟便见五道——天上、人中、地狱、畜生、鬼神，分明悉知众生意志所念。譬如溪水清，其中沙砾，青黄白黑所有皆见；得道之人但心清故，所视悉见，欲得道者当净其中心。如水浑浊，则无所见；持心不净不得度世。师所见说，弟子当行。师同不入弟子心中，就正其念，念意端者道自得矣。”
　　佛已乐善净，又请贤者阿难俱之夫延邑，止城北树下坐。脯时，阿难从宴坐起，到佛所稽首毕，叉手问曰：“仓卒欲知地动几事？”
　　佛语阿难：“有三因缘：一为地倚水上，水倚于风，风倚于空，大风起则水扰，水扰则地动；二为得道沙门及神妙天，欲现感应故以地动；三为佛力，自我作佛前后已动，三千日月、万二千天地无不感发，天人鬼神多得闻解。”
　　阿难叹曰：“妙哉！佛为无伦，以自然法无不感动，至德至道巍巍乃尔。”
　　佛言：“如是，如是。阿难，佛德不小，乃从无数劫积累功德，奉行诸善自致作佛，有是神妙自然法化、一切知、一切见、无不入、无不化。忆念我昔以慈悲心，若干百千人，天下诸王君子众，化住相见，随其像貌为安慰说经道，周流教化使得善意。如是现化遍于八方，随其国俗服饰语言，相其人行何法知何经，而为演说授以正道。乐义言者为设典教，解道理者为说上要，坚立其志已而舍没。设王君子莫知我谁，后皆耽味敬承法化。是为佛之清妙自然法也。
　　“又我阿难，得佛力遍入现化，以佛仪法入沙门众为之师导，已后化入梵志之众；又居士、儒林、异学，随其被服声音语言，授与经道一切成就，为厝模法已而舍殁，子曹皆受我教而莫我知。是佛之难有自然法也。佛亦上入第一四天王，遍上第二忉利天、第三焰天、第四兜术天、第五不憍乐天、第六化应声天周币魔界，又上第七梵天、第八梵众天、第九梵辅天、第十大梵天、第十一水行天、第十二水微天、第十三水无量天、第十四水音天、第十五约净天、第十六遍净天、第十七清明天、第十八守妙天、第十九玄妙天、第二十福德天、第二十一悫淳天、第二十二近天、第二十三快见天、第二十四无结爱天。我皆周遍若干百千人，是诸天随形貌与相见，乐清净者为说清净，达道意者劝使布化，在清人者立以大其解法情即授以要，诱劝导利化使得道讫辄舍殁，彼诸天辈莫知我谁。是佛之难有自然法也。上余四天皆无形声故佛不往，第二十五空慧入天、第二十六识慧入天、第二十七不用慧入天、第二十八不想入天。
　　“如是，阿难，佛恩广大无不成济。然而难值，佛出世间如沤波罗华时时有耳！佛所说法亦难闻闻，已闻经法当受护持。护持云何？我灭度后若有比丘言：‘我见佛，口受是法、是律、是教。’然其言说不近不经而亏损法，当持法句经所言律所见为解说之。若经不入与法意比，则当谏曰：‘贤者且听，佛不说是。吾子妄受与法意违，非法非律不如佛教，当知弃是。’若有比丘言：‘我所止得，依圣众有法戒者，面受是法、是律、是教。’然其言说不近不经亏损正法，当持法句经义律语为解说之。若经不入与法意诤，则当谏谓：‘贤者且听，比丘众者知法晓律，此非法律。吾子妄受不应于经与法意违，不如佛教，当知弃是。’若有比丘言：‘我面从耆旧长老者，口受是法、是律、是教。’然其言教不近不经亏损正法，当持法句经义语为解说之。若经不入与法意违，则当谏谓：‘贤者且听，耆旧长老知法晓律，此非法律。吾子妄受不应于经与法意违，不如律教，当知弃是。’若有比丘言：‘我得近贤才高明智达福慧众，所宗事面从受是经法律教。’然其言说不近不经亏损正法，当持法句义解说之。若经不入与法意诤，则当谏谓：‘正贤者且听，贤哲高明晓法律，此非法律。吾子妄受不应于经与法意违，不如佛教，当知弃是。’
　　“又复阿难，若有言：‘我得从佛受是法语。’而其言谬不合经法。若有言：‘我从依圣众奉法者受。’而其言谬不合经法。若复言：‘我口从耆旧长老受是。’其言错谬不合经法。若言：‘我从贤才高明智大福慧，面受是语。’而其言非不合经法。当举佛语以解晓之，趣使其人入经承律，以为详说佛经法教圣众所承、长老所明、贤才所识、贤者谛受，如律教无得诤，当知持是四。若彼阿难，有是四暗亏损正法，当为分别令弃邪媚受四正意，是为受持护法者也。其不承经戒者，众比丘当黜之。稊稗不去害善谷苗，弟子不善坏我道法，当相检校，无得以佛去故不承用教。世有沙门，奉行经戒，则天下得福，天神皆喜。若闻在所有明经比丘、长老比丘，新人学者当从咨受。如是则清信之士、清信之女，乐供衣食、床卧、疾药。比丘同道，不可不和。其堕地狱三恶道者，皆不和故耳！比丘不可转相形笑言：‘我知经多，汝知经少。’知多知少，各自行之。言说应经者用，不合者弃。是佛所说，比丘所受，必善持之。若令如后，凡讲论经，当言：‘闻如是：一时，佛在某国某处，与某比丘俱说是经。’若其经是，不得苟言非佛所说。相承用如是者，比丘法可得久住。”
　　彼时，佛请贤者阿难，俱之波旬国，弟子皆行。佛以乐夫延历城中，去到止城外禅头园中。波旬豪姓有诸华氏，闻佛来到皆出作礼，稽首毕，一面坐。佛告诸华氏：“智者居家，恭俭节用，所奉有四，用得欢喜：一为供养父母妻子；二为瞻视人客奴婢；三为给施亲属知友；四为奉事君天、正神、沙门、道士。是谓知生全身安家，得力得色，富足名闻，死得上天。”
　　佛为诸华氏，说法正化若干要语，皆欢喜去。有华氏子淳，独留起整衣服，长跪白佛：“欲设微食，愿与圣众，俱屈威神。”佛以慈哀默而可之。淳喜为礼而归，调作浓美，严饰室内。晨敷床座毕，行白佛：“食具已办，唯圣知时。”佛与弟子俱到其舍，就高座于众前坐，淳手自斟酌，奉钵致浆。有恶比丘，已欲取器，佛知之。淳念圣思，善意供养，行澡水毕，取小床坐佛前，说颂问曰：
　　“请贤圣慈智，已度到彼岸，
　　法御为折疑，将几沙门辈？”
　　佛告淳：“沙门有四，当识别之：一曰、行道殊胜；二曰、达道能言；三曰、依道生活；四曰、为道作秽。何谓殊胜？佛所说法，不可称量，能行无比，降心能度，忧畏为法，御导世间，是辈沙门为最殊胜。何谓能言？佛所称贵微妙之法，体解其情，行之不疑，亦能为人演说道迹，是辈沙门为愍能言。何谓依道？念在自守，勤综学业，一向不回，孜孜无倦，以法自养，是辈沙门为知生活。何谓作秽？恣意所乐，依恃种姓，专为秽行，为众致议，不敬佛语，亦不畏罪，是辈沙门为道作秽。凡人见闻，将谓在道学净智者，如此而已。当知是中，有真有伪，有善有恶，不可齐同以为一也。彼不善者，为贤致谤，是故佛律黜夫恶者。譬如苗中生草、不去害禾，世多此辈，内怀秽浊，外如清净。若知福者，信心奉道，终不为彼起恨想也。识善之人，修己远恶除欲怒痴，故得道疾。”佛说已，淳欢喜。
佛说方等泥洹经卷下
　　彼时，佛请贤者阿难，俱之拘夷邑。已乐波旬历城中，度行半道所，佛疾生身背痛，止树下坐。敕贤者阿难，持钵到拘遗河取水，则受教行。是时五百乘车，厉渡上流，水浊未清。阿难行取水，还往白佛言：“向群车过，水浊未清适可澡洗。有熙连河，去此不远，请取可饮。”
　　佛取钵水，澡面洗足，于是以忍疾。又得间时，诸华大臣，字福罽，行遥见佛，诸根寂默，得上调意之灭净，具颜色明好，心欢喜前礼佛，揖让毕，一面住。佛问福罽：“汝于何得法喜？”对曰：“由于比丘力蓝。昔我行道，见力蓝坐树下。是时道上，五百乘车过。有人后到，下车问比丘：‘见前群车不？’答言：‘不见。’又曰：‘宁闻车声不？’答言：‘不闻。’曰：‘时卧耶？’言：‘我不卧，自思道耳。’其人叹言：‘车声轰轰，觉而不闻，用心何专，难有乃尔！五百车声，尚且不闻，岂他闻哉？’即施之以一染布衣。我时闻此，甚加其志，遂得法喜，至于今日。”
　　佛问福罽：“汝知雷电霹雳孰与五百车声？”对曰：“正使千车疾驰同响，犹不能暨。”佛言：“曩昔一时，吾游阿沉，其日晡时，天暴雷雨，震电霹雳杀四特牛、耕者兄弟二人，人众大聚，声亦讙嗷，我定意觉，彷徉经行。一人来稽首作礼，随我而步。吾问：‘是何匆匆？’其人言：‘向者霹雳，杀四特牛、耕者兄弟二人，世尊独不闻乎？’吾言：‘不闻。’曰：‘时卧耶？’答言：‘不卧，自三昧耳。’其人亦叹言：‘希闻得定如佛者也，夫名霹雳声聒天地，而得寂定不闻者哉！’其人心悦，亦得法喜。”
　　福罽赞曰：
　　“遇哉睹佛者，何人不得喜？
　　福愿与时会，令我获法利。”
　　佛答颂言：
　　“爱法者卧安，得喜志念清，
　　真人所说法，贤者常乐行，
　　法护行法者，如雨之润生。”
　　于是大臣敕其仆，归取新织成黄金氎，手奉献曰：“知佛不用，愿哀纳之。”佛受其氎，为说法之正化若干要语。福罽避坐言：“从今日始，身自归佛，自归道法，自归圣众，受清信戒，身不杀，不妄取，不淫劮，不欺伪，不饮酒，不啖肉，不敢有犯。国事多故，当还请辞。”即稽首佛足，绕三匝而去。
　　佛敕贤者阿难：“取福罽黄金织成氎来。”受教奉进，佛取被身。
　　阿难见佛，光颜从容，舒怿明好，殊紫金色，长跪白言：“自我得侍，二十余年，不识有如今日佛面光润颜色发明，愿闻其意。”
　　佛言：“阿难，有二因缘佛色发明。何等二？谓初夜得佛无上正真之道妙正觉时，及至终夜弃所受余无为之情取灭度时。吾今夜半，当般泥洹，故色发明。”
　　阿难啼言：“何其驶哉！佛取泥洹！何其疾哉！世间眼灭！”
　　于是，佛请贤者阿难至熙连河。佛到河边，著衣入水，两手举衣，自澡浴身已，乃渡河于彼岸住。整衣服告阿难：“朝从弟子淳饭，夜当灭度。汝解淳意，佛从汝饭，即夜灭度。天下有二难得值，若得遭值，面供养者，既解疑畏，且有正报。何等二？一为若施饭食，令彼得以食之气力，成无上正真，为至圣佛；二为若施饭食，令彼得以食之气力，弃所受余无为之情而灭度者。今淳饭佛，当得长寿、得无欲、得大富、得极贵、得官属，终生天上。获此五福，语淳勿忧，宜用欢喜。汝一饭佛而获多报，当知佛者不可不敬，经法不可不学，圣众不可不事。”
　　阿难白佛：“如[怡-台+延]比丘，性弊悷急，好骂数说，佛泥曰后当如之何？”
　　佛语阿难：“我泥曰后，为[怡-台+延]比丘，作梵檀罚，令众默屏，莫复与语，彼当为惭而自改悔。”
　　彼时，佛敕贤者阿难：“施床枕，我背疾。”即施床枕。佛倚右胁，屈膝累脚卧，思至真正智之道。
　　于是佛请贤者阿难，令说七觉意。阿难言：“唯，昔从佛闻：一、志念之觉，佛用自觉成无比圣倚无为止不淫舍分散意；二、法解之觉，佛用自觉成无比圣倚无为止不淫舍分散意；三、精进之觉，佛用自觉成无比圣倚无为止不淫舍分散意；四、爱喜之觉，佛用自觉成无比圣倚无为止不淫舍分散意；五、一向之觉，佛用自觉成无比圣倚无为止不淫舍分散意；六、惟定之觉，佛用自觉成无比圣倚无为止不淫舍分散意；七、行护之觉，佛用自觉成无比圣倚无为止不淫舍分散意。”
　　佛言：“阿难已能言之，宜必精进。”对曰：“唯。”
　　“能言者当精进。如是，阿难，仂行者得道疾。”佛起基坐，思惟法意。
　　有比丘说颂曰：
　　“甘露化从佛出，疾如听弟子陈，
　　教以此劝后学，七觉妙宜咨贤。
　　由佛兴使我得，清白行无玷缺，
　　学当知正志念，爱喜法精进入。
　　一白专护定意，如法解为净智，
　　有疾者宜闻斯，觉微想除邪思。
　　是疾者为法王，道宝出自此源，