佛说大般泥洹经

　　如来舍慈悲，永入于泥洹，
　　能令伊兰树，同百叶华香。
　　如来舍慈悲，永入于泥洹，
　　能令迦留果，味同耽摩罗。
　　如来舍慈悲，永入于泥洹，
　　能令一阐提，悉成平等觉。
　　如来舍慈悲，永入于泥洹，
　　若一切众生，一时成佛道，
　　如来舍慈悲，永入于泥洹。
　　假使蚊蚋水，浸坏此大地，
　　百川皆流溢，大海悉盈满，
　　如来舍慈悲，永入于泥洹。
　　汝等诸众生，深乐正法故，
　　谓如来永灭，忧悲而愁叹，
　　从今于如来，莫念非常想。
　　当知如来性，长存不变易，
　　法僧亦复然，皆非磨灭法。
　　“如是，善男子，此三法者，常住不变真谛之言。一切众生遭诸恐怖，此真谛说能令安隐。欲度一切险难旷野，此真谛说能令得度。此真谛说能令枯树更生华叶。若此四众闻是三法常住随喜说者，设未发意不乐向者，斯等皆为菩提之因。三法常住，是为如来最妙随喜诚谛之说。若比丘、比丘尼能为一切众生解说三法常住，当知是等堪受一切罗汉供养，若异此者则不堪受。乃至一切旃陀罗等，乐闻如来随喜说者，亦复得离诸忧恐怖。”
　　尔时，天、人、阿修罗等，闻说如来为常住法，心得欢喜，心得柔软，心得真实，心离阴盖，心得清净，颜貌怡悦如莲华敷，散诸天华，烧众名香，鼓天伎乐供养如来及比丘僧。
　　尔时，世尊告迦叶言：“善男子，汝见何等希有之事？”
　　迦叶菩萨白佛言：“唯然，世尊。我见奇特未曾有事，见一切诸天、人民、阿修罗等设供具者，各得如来与诸大众受其饮食。又见是中其地狭小容诸如来大众床座，一针锋处乃有无量诸佛眷属而受供食说随喜偈，彼诸众生各不相知，而谓如来独受我请。而今世尊与诸大众哀愍纯陀，受彼最后檀波罗蜜，佛神力故令此大众皆得满足，然其世尊实不揣食。唯诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子等人中之雄，能知如来方便现化。为此奇特未曾有事，声闻、缘觉所不能知。甚奇！世尊，无数无量如来常法。”
　　尔时，世尊告纯陀言：“汝见奇特未曾有不？”
　　纯陀白佛：“唯然，已见。向见如来三十二相、八十种好庄严其身，如是如来无量无数，与诸菩萨眷属围绕。今见世尊真实之身，独处大众犹如药树，与诸菩萨前后围绕。”
　　佛告纯陀：“向者诸佛皆是现化，哀愍安乐一切众生开其意故，令彼功德不可得尽作此现化，而诸众生悉不能知。唯诸菩萨成就无量菩萨功德，人中之雄，能知如来方便现化。汝今纯陀，亦复成就菩萨功德十地之行。”
　　纯陀白佛：“如是，世尊，我等皆当修习菩萨一切随喜。”
　　佛告纯陀：“莫随贪果如余契经。”
　　纯陀白佛：“诸余契经为非经耶？”
　　佛告纯陀：“彼说有余。”
　　纯陀白佛言：“其义云何？”
　　佛告纯陀：“如我所说：
　　“一切叹布施，无有呵施者，
　　施犯戒福少，施持戒福增。
　　“我说是契经，虽叹一切施而施有差降。施犯戒者无毫厘福，布施持戒获其大果不必悉同。”
　　纯陀白佛：“云何世尊而说斯偈一切赞叹布施功德？”
　　佛告纯陀：“除一种人叹一切施。”
　　纯陀白佛：“除何等人叹一切施？”
　　佛告纯陀：“除一阐提犯戒谤法，叹一切施。”
　　纯陀白佛：“何等名为一阐提？”
　　佛告纯陀：“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诽谤经法，口说恶言，永不改悔，于诸经法心无归依，如是等人向一阐提道。若复众生犯四重禁，作无间罪，不自改悔而无惭耻，彼于正法永无护惜，不与护法之人以为知识，于诸善事未曾赞叹，若复邪见无佛法僧，我说斯等向一阐提道。除斯等类，叹一切施。”
　　纯陀白佛：“何名犯戒？”
　　佛告纯陀：“犯四重禁、五无间业、诽谤正法。”
　　纯陀白佛言：“如此重罪有差降耶？”
　　佛言：“有差降。彼虽犯戒，尚服法衣而生惭愧：‘咄哉！我今犯斯重罪。何其怪哉！造斯大苦。’而怀恐怖生护法心：‘我当赞叹护诸法者，当复降伏诸非法者，于方等经、诸禅三昧方便勤修。’若如是者，我说斯等为不犯戒。所以者何？如日光出，微尘障翳皆悉不现。如是修习此摩诃衍契经日光，无数无量众罪积聚皆悉消灭，是故此经说护法者得大果报。若不尔者，是则名为最大犯戒，若施此等无毫厘福。
　　“复次，善男子，犯四重禁能知真实如来之性兴护法心，若施此等，所以得大果报者何？譬如有女人，国土荒乱，将一婴儿欲至他国，道遇大水泛涨流漫，携儿而渡，水流漂急不舍其儿，母子俱溺。然彼女人曾作大恶，以护子功德命终生天；如是，善男子，犯四重禁、五无间业，深自悔责兴护法心，本作不善获恶之业，以护法故得为福田堪受信施，护法功德亦得大果。”
　　纯陀白佛言：“世尊，若一阐提还生信心悔过三尊，若人施与，得大果不？”
　　佛告纯陀：“莫作是语！譬如有人食庵罗果，并取其核坏而食之，持彼空核种著地中，虽复溉灌终不得生；彼一阐提亦复如是，坏善种子欲令改悔生其善心，无有是处，是故名为一阐提也。布施持戒得大果者果亦不同。所以者何？布施声闻及辟支佛，所得果报皆有差别，唯施如来获最上果。是故说言，非一切施得大果报。”
　　纯陀白佛言：“何故世尊而说此偈？”
　　佛告纯陀：“有因有缘。时王舍城有不信优婆塞奉事尼揵，而来问我布施之义，我摄彼故为说斯偈。当知如来方便密说，为菩萨故，非是一切。悉能了知，是故菩萨人中之雄，当于如来有余说中分别其义，降伏一切诸犯戒人，如除稊稗害善苗者。
　　“复次，善男子，如我所说偈：
　　“一切江河必回曲，一切丛林必树木，
　　一切女人必谄伪，一切大力必安乐。”
　　尔时，文殊师利即从座起，整衣服为佛作礼，而说偈言：
　　“非一切河必回曲，非一切林必树木，
　　非悉女人心谄伪，非为大力悉安乐。
　　“如是世尊略说法门，非决定说。所以者何？此三千世界中阎浮提外，余阎浮提有正直河，其直如绳，从其西海直至东海。如方等阿含中说，是则如来有余之说。一切丛林必树木亦有余说。所以者何？林有二种，亦有金、银、琉璃、宝树之林。一切女人必谄伪者亦有余说，有诸女人持戒清净，其心质直。一切大力必安乐亦有余说，如来法王最为大力名为安乐，转轮圣王及诸天神亦名大力而不安乐，是故当知非一切大力皆为安乐，唯有常住非变易法大力泥洹安隐快乐。譬如良医与彼病者醍醐令服，时彼病者请良医言：‘更与我药，我堪食之。’良师答言：‘但食尔许，消已更食。若顿食不消，或能杀人。’时彼良师实哀病者恐其死故。如是如来慈哀愍伤，欲灭波斯匿王大臣夫人高慢心故，说此偈言：
　　“一切江河必回曲，一切丛林必树木，
　　一切女人必谄伪，一切大力必安乐。
　　“当知世尊言无漏失。如此大地可令反覆，如来之言终无有失。是故一切有余无余，皆是如来摄众生故。”
　　佛言：“善哉！善哉！文殊师利，哀愍一切诸众生故，广说如来有余无余。”
　　尔时，文殊师利复于佛前，而说偈言：
　　“于他善随顺，不观作不作，
　　但自观身行，谛视善不善。
　　“如是，世尊，说此正法亦复非为究竟之说。所以者何？众邪外道皆向泥犁，然佛世尊教诸弟子皆向泥洹，若生天上此则名为毁誉之说。如是种种不随顺说，云何世尊偈中说言，于他善随顺？”
　　尔时，佛告文殊师利：“我所以说善随顺者，有因有缘。时阿阇世王害父王已，来诣我所而问我言：‘云何世尊为一切智、非一切智耶？若一切智者，提婆达多于百千生中于如来所常怀恶心，云何听使而得出家？我即为彼而说此偈：‘于他善随顺。’彼阿阇世王，有害父罪而不自觉，如来欲使自省己过令其罪轻，是故说言：‘但自观身行，谛视善不善。汝今云何见不随顺，若有持戒修行慈心而观彼过？’是则诸佛如来之法，欲令己身及诸众生悉皆安乐，是以应观他作不作，己身亦然。常作是观，是我弟子。”
　　尔时，世尊复语文殊师利言：“如我说偈：
　　“一切皆惧死，莫不畏杖痛，
　　恕己可为譬，勿杀勿行杖。”
　　尔时，文殊师利复于佛前，而说偈言：
　　“非一切惧死，一切畏杖痛，
　　亦不悉喻己，而恕彼众生。
　　“如是，世尊，略说法门亦非究竟。所以者何？如阿罗汉、转轮圣王、玉女、象马、大臣之宝，若诸天人及余众生能加害者，无有是处。勇士、烈女、野马、兽王，持戒比丘虽有对至而不恐怖。一切皆惧死，莫不畏杖痛，是则有余说。又复不可以己喻彼。所以者何？若阿罗汉以己喻彼则为命想，若命想者此非上士，计命想者愚夫邪见向恶趣门。又复罗汉，我及众生空无所有，谁死？谁杀？起害想者，无有是处。而彼所说我为喻者，为有我喻，为无我喻？若是我喻，则为下劣；若无我喻，是阿罗汉无有譬喻。然佛世尊，不以无因而妄说法。有王舍城大猎师主杀生，供施请佛及僧唯愿哀受。然佛世尊未曾食肉，等视一切如罗睺罗，即为猎师，而说此偈：
　　“当观长寿者，不害众生故，
　　一切皆惧死，莫不畏杖痛，
　　恕己可为喻，勿杀勿行杖。”
　　佛言：“善哉！善哉！文殊师利，人中之仙安慰众生，善说如来方便密教。”
　　尔时，文殊师利复说偈言：
　　“恭敬于父母，增加其供养，
　　缘斯孝道故，死堕无择狱。
　　“世尊，此偈说无明恩爱以为父母，众生随顺令其增长造诸恶业，死即当堕无择地狱。”
　　尔时，世尊复告文殊师利：“如我所说偈：
　　“一切因他势力苦，一切己力自在乐，
　　一切憍慢势暴害，一切贤善人所爱。”
　　文殊师利复说偈言：
　　“非一切因他力苦，亦非己力自在乐，
　　非一切慢势暴害，非一切贤人所爱。
　　“此是世尊略现法门，非究竟说。所以者何？如庶民子从师而学，俯仰进止悉由于师，道艺既成永得安乐。如王者子己力自在，不随他教愚闇常苦。所以如来说此偈者，其诸众生为魔所持不得自在，如来为彼而说此偈。是故当知非为一切他力故苦，亦非一切己力故乐。一切憍慢势暴害者，此亦有余说，非一切慢为尽暴害。犹如有人憍慢傲俗，出家学道或计福德持戒清净，当知是等虽为憍慢非为暴害。一切贤善人所爱者，亦有余说。如内法中犯四重禁，能自克励执持威仪，虽修贤行，以破正业，人所不爱。何因世尊而说此偈？”
　　尔时，佛告文殊师利：“诸佛如来不以无因而妄说法。时王舍城有拘邻女，名须跋陀罗，恶厌世俗，来诣佛所欲求出家。女人之法不得自在，制由男子。自归三宝，佛知其意，亦知是时而说此偈，一切由他势力苦。善哉！善哉！文殊师利人中之仙，能问如来方便密教。”
　　文殊师利复说偈言：
　　“一切众生类，皆依饮食存，
　　一切诸婴儿，悉无吝惜心，
　　一切诸世间，揣食增其病，
　　一切行法者，同止得安乐。
　　“如是，世尊，今受纯陀饭食供养将无增患？”
　　尔时，世尊复为文殊师利，而说偈言：
　　“非一切众生，皆依饮食存，
　　非一切婴儿，悉无吝惜心，
　　非一切世间，揣食增其病，
　　非一切行法，同止得安乐。
　　“汝文殊师利所得病者，我当得病。诸阿罗汉及辟支佛、菩萨、如来悉不揣食，此则诸佛如来定法。若言罗汉及辟支佛、菩萨、如来曾揣食者，坏大士义。而受众生百千布施，赞叹一切布施功德，欲济众生渡三恶道无边苦海。虽不揣食而常叹施，欲令众生成檀波罗蜜。端坐树下六年苦行，岂谓不食而形瘦耶？勿谓如来众生同数。如来已渡爱欲诸流，不同世人境界行处。如来境界不可思议，声闻弟子亦复如是。言揣食者是有余说；一切婴儿离悭惜者亦有余说；乃有无量永离悭心无动快乐，一切揣食增其病者，亦有余说；外来之病剑刺疮疣其数无量，一切行法同止安乐者，亦是如来有余之说。其法多种，亦有修习世俗善法，身口意业种种净法、种种信心，而共同止不相随顺。是故当知诸佛如来，不以无因缘故违义而说，以教化故方便说法。时有半头梵志，与诸同止修天祠斋法，来诣佛所，为降伏彼令舍异见，而说此偈。”
　　尔时，迦叶菩萨白佛言：“云何，世尊，诸余契经皆是如来有余说耶？”
　　佛言：“不也，善男子。若有众生功德成就善解深法，如来为说常住安乐无余之法。诸余众生乐闻法者，如来为彼，或有余说，或无余说。”
　　迦叶菩萨即大欢喜白佛言：“奇哉！世尊，等视众生犹如一子。”
　　佛告迦叶：“善哉！善男子，应当如是谛解深法。”
　　迦叶菩萨白佛言：“世尊，唯愿如来，说此方等般泥洹经所得功德。”
　　佛告迦叶：“此摩诃衍般泥洹经，闻其名者所得功德，非是声闻及辟支佛能究竟说。此摩诃衍般泥洹经，所生功德不可思议，唯是诸佛如来境界。”
　　尔时，诸天、世人及阿修罗，即于佛前一心同声，以偈颂曰：
　　“如来天中天，甚深难思议，
　　如来之所说，方等泥洹经，
　　出生诸功德，亦不可思议，
　　正法难思议，僧宝亦复然。
　　唯愿天中天，哀愍小留住，
　　上座尊迦叶，眷属须臾至。
　　尊者阿难陀，多闻大仙士，
　　及摩竭提王，国王阿阇世，
　　斯等于如来，最亲密弟子。
　　彼诸正士等，必怀疑惑想，
　　如来为泥洹？为当长存世？
　　此等心怀疑，于何而取定？
　　愿哀须臾住，待至为决疑。”
　　尔时，世尊为诸大众，而说偈言：
　　“诸怀疑惑者，汝等勿忧虑，
　　我法生长子，上座大迦叶，
　　阿难多闻士，是等须臾至，
　　要令彼见我，我当般泥洹。
　　如斯智慧士，观如来双足，
　　彼自知我身，常无常真实。”
　　尔时，一切大众眷属供养如来天缯、华盖，烧众名香，作天伎乐，其数无量不可为喻。供养佛已，万恒河沙诸众生等发阿耨多罗三藐三菩提心，住于菩萨最初住地。纯陀长者欢喜踊跃，菩提甘露以灌其顶。
　　尔时，世尊告文殊师利法王子、迦叶菩萨、纯陀菩萨：“汝善男子，自修其心，慎莫放逸。我今背疾，举身皆痛，欲须燕卧。汝文殊师利，当为一切四众说法。如来正法，今付嘱汝。乃至上座摩诃迦叶及阿难到，汝当广说。”
　　于是，世尊化众生故现身有疾，右胁著地，系念明想。