菩萨地持经

　　菩萨勇猛。于现法中离诸懈怠心常欢喜。受持菩萨律仪戒不毁不犯。以堪忍心摄受自他。于未来世菩萨所作悉能修学。学已坚固。是名勇猛界。
　　菩萨惠施及说深法义果。如前力品檀波罗蜜般若波罗蜜说。是名惠施说深法义果。次第者。菩萨先修哀愍。摄取众生。为令众生出不善法安立善法。为具足说教授摄受。是故次说爱语。众生造恶种种烦恼堪能不息。是故次说勇猛。或有众生以财摄受。或有众生以法摄受。或俱摄受。是故次说惠施。说深法义。
　　菩萨。有五种相摄六波罗蜜。此六波罗蜜何相所摄。哀愍相摄禅波罗蜜。爱语相摄尸波罗蜜般若波罗蜜。勇猛相摄羼提波罗蜜毗离耶波罗蜜般若波罗蜜。惠施相摄檀波罗蜜。说深法义相摄禅波罗蜜般若波罗蜜。是名菩萨五种相五种分别。
次法方便处翼品第二
　　在家出家菩萨翼有四法。菩萨修学疾得阿耨多罗三藐三菩提。一者善修业。二者巧便。三者摄取众生。四者回向。云何善修业。菩萨于六波罗蜜。决定修。专心修。常修。无罪修。云何决定修。檀波罗蜜。是菩萨于来求者。饶益不饶益。有德有过。要当施与。于诸惠施心不倾动。若人非人。沙门婆罗门。世间同法。所不能坏。云何专心修。是菩萨于求来者。舍内外物一切施与无有吝惜。云何常修。是菩萨施无厌惓。一切时平等随得随施。云何无罪修。如施品说。离烦恼施。是名菩萨善修檀波罗蜜。如施如是戒忍精进禅定智慧亦如是。随其所应当知。云何巧便。略说有十种。坏法众生为除恼害。方便巧便。中住者令入。已入者令熟。已熟者令解脱。方便巧便。世论巧便。菩萨戒律若持若毁观察巧便。正愿巧便。声闻乘巧便。缘觉乘巧便。大乘巧便。如是一切巧便。随所应彼彼菩萨地。分别当知。此十巧便为五种事。初四巧便。为利众生。世论巧便。为伏异论。菩萨戒律若持若毁观察巧便。为不起犯戒。已犯者令如法悔。受持清净律仪。正愿巧便。菩萨于未来世一切所欲悉皆得之。三乘巧便。菩萨随种性根解譬喻。随顺说法具足说法。如是十种巧便为五种事。此五种事。一切所作皆悉具足。现法后世利益方便。云何菩萨摄取众生。是菩萨依四摄法。布施爱语利益同事。或有众生。以安饶益。以乐饶益。以安乐饶益。广说如前自他利品。云何菩萨回向。菩萨三门修习善根。谓善修业巧便。摄取众生。彼一切过去未来现在淳净心。回向阿耨多罗三藐三菩提。不以善根求余果报。
　　若世尊说。在家出家菩萨所学法。当知一切皆是善修业巧便。摄取回向四法所摄。菩萨善修业巧便。摄取集聚回向。当知近菩提座。过去未来现在。一切菩萨在家出家。学阿耨多罗三藐三菩提。已学当学今学。如是四法。无余无上。
　　如是四法。在家出家菩萨成就。然彼出家于在家者大有差别。出家菩萨。解脱摄受。父母妻子眷属等过。出家菩萨。解脱摄受。田种治生王家等苦。出家菩萨。具修梵行一切菩提分法。疾得神通若修善法疾得究竟。出家菩萨凡所说法。人所信受。是名在家出家之大差别。
次法方便处净心品第三
　　菩萨有七种爱念众生。若成就此爱念者。名真实心第一真实心。一者无畏。二者巧便。三者不厌。四者不求。五者不贪。六者广大。七者平等。菩萨未曾恐畏故于诸众生起爱念心身口意业随顺行爱念安乐。是名无畏。菩萨未曾无巧便而行爱念。所谓非法非律非真谛。行教授非处。是名巧便。菩萨爱念为诸众生。一切所作而不疲厌。是名不厌。菩萨无请而爱念众生。是名无求。菩萨以无贪心而行爱念不求恩报及未来爱果。是名无贪爱念。菩萨于诸众生广大爱念不限众生。于众生所得饶益不饶益悉不弃舍。宁自苦身不苦众生。是名广大。又彼相成就爱念众生。是名平等。爱念不限众生界。是名平等爱念。菩萨成就如是七种爱念。是名真实心第一真实心。菩萨方便观佛法僧。若意解正向决定。是名极净心。又彼极净心略说有十五种。一者无上心。二者随转心。三者波罗蜜心。四者真实义心。五者神力心。六者安心。七者乐心。八者解脱心。九者坚固心。十者不虚伪心。十一者不净心。十二者净心。十三者快净心。十四者调伏心。十五者俱生心。菩萨于佛法僧宝极净心。是名无上心。受菩萨戒于受持律仪极净心。是名随转心。于行施忍精进禅定智慧极净心。是名波罗蜜心。人法无我第一义真实甚深极净心。是名真实义心。于诸佛菩萨不思议神通力俱生力极净心。是名神力心。于诸众生欲以善法饶益。是名安心。于诸众生欲以摄取饶益。是名乐心。于诸众生舍离贪心及与受报。是名解脱心。于无上菩提起一向心。是名坚固心。利众生方便。菩提方便。不颠倒智。俱生解脱。是名不虚伪心。一切解行地菩萨极净心。是名不净心。从净心地乃至决定行地菩萨极净心。是名净心。究竟地菩萨极净心。是名快净心。彼不净心。是名调伏心。思量计数。是名降伏心。净心快净心极净心。是名俱生心。性自清净于身安立。故名俱生心。是名十五极净心。是名十五真实净心。随一切地略说作十事。谓无上心。一切种供养三宝一切菩提。众具无上真实。随转心。受菩萨戒律仪。乃至舍命终不故犯。若有所犯即能除灭。波罗蜜心。勤修善根住不放逸真实义心。以不染污心为众生故。久住生死终不悕望涅槃。解脱神力心。显示正教令起净信及得修慧。多住生死想非少闻思知足。安心乐心。解脱心。一切种种利益众生。而不疲厌。坚固心。炽然精进。广大精进。平等方便。不缓方便。不断方便。不虚伪心。疾得神通。生彼彼善根。不以少心下心。胜劣善根而生足想。降伏心起俱生心。俱生心。疾得阿耨多罗三藐三菩提。利益安乐诸天世人。降伏心摄不净心。俱生心摄净心快净心。若世尊说菩萨净心。施设显示。一切皆是十五净心所摄。是故过去未来现在菩萨。得无上菩提。已得当得今得。一切皆是十五净心。无余无上。如是十五净心有大果福利。依是得无上菩提。
次法方便处住品第四
　　如是从种性起。如所说菩萨学菩萨相。现菩萨翼。方便成就。菩萨极悕望净。今当略说菩萨十二住。此菩萨住摄一切菩萨行。第十三是阿耨多罗三藐三菩提无上住。云何菩萨十二住。一者种性住。二者解行住。三者欢喜住。四者增上戒住。五者增上意住。六者菩提分法相应增上慧住。七者谛相应增上慧住。八者缘起生灭相应增上慧住。若菩萨真实观观真实。若不观真实则众苦增。若观真实则众苦灭。菩萨于三门行智慧为三增上慧住。九者有行有开发不断道向无相住。十者无行无开发道向无相住。十一者无碍住。十二者最上究竟住。如是十二住摄一切菩萨住一切菩萨行。如来住者。过一切菩萨住。阿惟三佛菩提住。彼最后如来住。建立品广说菩萨十二住。随其建立今当说。云何种性住。谓菩萨种性住者。菩萨功德菩萨所应善法。成就及行性贤善故。率意方便。诸善法生不待思惟率然自得。种性住为一切佛法种子。持一切佛法种子。悉在身中离粗烦恼。种性住菩萨。终不复起烦恼上缠行五无间业及断善根。种性义如前种性品广说。是名种性住。云何解行住。谓菩萨从初发心。不净心及净心菩萨所行。是名解行住。种性住菩萨。于余一切菩萨十一住及如来住。为因转为因摄受。于余菩萨非方便亦非得亦非净。彼何况如来住。解行住菩萨。于一切菩萨住及如来住。是方便而非得亦非清净。唯得解行住及清净向。解行住净已得欢喜住。前方便及即彼净向。欢喜住净已得增上戒住。前方便及即彼净向。如是广说。乃至最上菩萨住。当如是知。最上菩萨住净已次第得如来住。前方便顿得及净。是为菩萨住如来住差别。云何欢喜住。菩萨极净心住。是名欢喜住。云何增上戒住。菩萨因极净心性戒具足住。云何增上意住。菩萨因增上戒净。得世俗禅三昧正受住。云何菩提分法相应增上慧住。菩萨依世俗禅三摩提。净觉了真谛正念处等三十七菩提分法观察住。云何谛相应增上慧住。菩萨因依菩提分。观察如实觉了真谛住。云何缘起生灭相应增上慧住。菩萨以真谛觉为增上已。以智观察有因苦有因苦灭智住。云何有行有开发无相住。菩萨以三种增上慧。为增上已。有行有开发不断无间。一切法如离诸妄想。修慧俱住云何无行无开发无相住。即此无相住。多修淳至不断无间。升进道随顺住。云何无碍住菩萨即依彼快净。不动智慧三昧。得智慧增广为人说法。无上方便于法义辞。分别观住。云何最上菩萨住。菩萨住彼究竟菩萨道阿耨多罗三藐三菩提。大法灌顶。一生相续。若最后身。于此住。次第得无上菩提。作一切佛事。住解行住。菩萨于菩萨修少行断行不决定修行。所得有退转。欢喜住乃至三种增上慧住。于菩萨修广行不断行决定行。所得不退转。有行有开发无相住。乃至最上菩萨住。于菩萨修无量行不断行决定行。所得不退转。解行住菩萨。无相修方便。欢喜住乃至增上慧住菩萨行无相。修第一无相住。升进第二无相住。菩萨无相修净无碍住。最上菩萨住。菩萨无相修果。解行住菩萨。行解行时有何行何状貌何相。解行住菩萨。行解行时。以思惟力。菩萨所作方便。思惟慧修习。不能性自真实坚固不动不退。不得菩萨不退转修。如修如是修果。种种无碍。神通解脱。三昧正受。悉皆不得。亦未离五恐畏。所谓不活畏。恶名畏。死畏。恶道畏。大众畏。思惟修习。利益众生。不能性自哀愍。或时起邪身口意业。有时贪着五欲境界。有时悭惜所有众具。由佛菩萨生于净信。不能自起真实智慧。所谓三宝功德真实义。诸佛菩萨神通力。若因若果。若得义若得方便。若境界少闻少思。智慧成就。不能无量。或时失念成就菩萨迟喜之道。不能专心求大菩提。炽然精进深乐净信。或于三处忘失正念。所谓于可喜不可喜色声香味触法。或时颠倒受生。彼身中间或受诵持法。久作久说。以此因缘忘失正念。或时黠慧受持正法。善解其义。或时不尔。或不善知。随宜调伏方便。或复不知自生佛法方便率意说法。教授教诫。以率意故。不如实知。或时虚说。不时不中如暗中射。或中不中。或时退舍大菩提心。或时起菩提心而复退舍。或时受菩萨戒而复还舍。或时能作利益众生成就。而复厌倦。是故利益方便退。常乐自乐。思惟然后欲乐众生。自知缺减而不能断。令无有余更数缺减。或时于菩萨法藏信受他语。或时闻说深妙之法。而生恐怖动摇疑问。或时于一切众生远离大悲。少能安乐利益众生不能广大。不能如上所说学菩萨所学。不能满足菩萨相菩萨翼方便菩萨真净。去阿耨多罗三藐三菩提远。不能净心深乐涅槃舍离生死。不动善根菩提分法。悉不成就。如是等行相名解行住菩萨行相。解行住菩萨行下忍时。如上所说行相。增行中忍时中行上忍时下如是。行上忍时断此行相。次第入欢喜住。方便得欢喜住。彼一切法悉无复有住解行住所说相违。一切不染污分法成就名净心住。解行住菩萨。有软中上方便。展转净解脱。非无罪清净。何以故。彼解脱有种种上烦恼生故。欢喜菩萨。解脱上烦恼断离烦恼。清净解脱生。云何欢喜住菩萨行相。是菩萨于解行住当入欢喜住。是菩萨先善入无上菩提愿。善入菩提方便修习决定。若复缘他而进舍不决定。未习得六种善决定缘自力修慧菩萨愿生。一者超余一切净愿。无等不共。二者亦是世间亦出世间一切境界。三者随度诸众生苦。不共一切声闻缘觉。四者发一念愿。法性自然无量净果不动转。五者不变异无尽愿。终无能令退转变异。六者胜进分究竟大菩提愿。是名菩萨决定愿。又彼菩萨发心当知四种。初何等众生发心。缘何发心。发心有何相。发心有何福利。此四种发心当知彼解行住菩萨。一切种善修习善根。略说正菩提行出生而发心。是名略说众生发心。于未来世等速疾菩提众具满足。一切菩萨所作满足。无上菩提一切佛法满足。所作佛事满足。是名略说。缘发心正速疾一切种一切菩提众具。随顺菩萨于众生一切种菩萨所作随顺。无上菩提得自觉知随顺一切佛事。随顺而发心。彼发心过一切亿众菩萨及凡夫地入菩萨。超升离生。生如来家。为如来子。决定向无上菩提。决定绍如来种。得如来不坏净。常多欢喜心。不多嗔暴。一切种菩萨所作一切种菩提具。佛法佛事神力皆悉满足。净心攀缘意解。增进自见得法。生欢喜心。遵习善根到于出离远离贪着。无比无等摄养身心。欢喜炽然善法成就。近无上菩提。我于大菩提悕望清净。我已远离一切恐畏。作如是念生欢喜心。谓彼菩萨决定心生离五恐畏善根无我智。我想不生。云何当有我爱众具爱。是故离不活畏。不于他人有所求欲。常欲饶益一切众生。是故离恶名畏。离于我见我想不生。是故离死畏。此身命终于未来世。必与诸佛菩萨共会。是故离恶道畏。观于世间无与等者。况复过上。是故离大众畏。如是离五恐畏已。亦得远离闻深法畏。憍慢贡高他不饶益。恚恨贪喜皆悉远离。不染污故无垢。炽然精进故无凡悕望。于现法中一切种菩萨精进。方便修习上信前行。于未来事生十大愿。十大愿如前菩提分品说。于此欢喜住生。一者以清净心常愿供养一切诸佛。二者受持守护诸佛正法。三者劝请诸佛转未曾有法。四者顺行菩萨正行。五者为成熟众生器。六者游诸佛刹见诸如来亲近闻法。七者自净佛土。八者一切菩萨同一方便以大乘化。九者利益众生一切不空。十者一切世界得阿耨多罗三藐三菩提作一切佛事。如是大愿及余求亲众生界无有断绝。此诸大愿生生常行终不忘失。如是建立前愿在前后愿在后。是名为愿。菩萨如是大愿作门已能生无量百千诸愿。如是未来诸愿现法方便精进。十住净修法欢喜住净修生。一者一切佛法不坏信缘起方便。二者观纯苦众生是悲心。三者我当度众生苦阴是慈心。四者欲度一切苦不顾自身。不顾自身已舍内外物而行布施。五者为度众生故。勤求世间出世间法心不厌倦。六者心不厌倦故知一切论。七者知一切论故。知软中上众生随其所应。八者随所应已。知时知量生惭愧心。九者如是方便得勇健力。十者得世财利供养如来。如是十法净欢喜住。所谓信悲慈施不厌知论随众生惭愧勇健供养如来。菩萨修此十法。于余九住增上戒住等。观察一切种道功德过恶。求佛菩萨所有神通乐不坏道。善摄行得依相过一切住。得大菩提为大导师。度生死旷野教令入行。入行已得。得已果福利成。名为依住。此住者有二因缘。见无量佛闻菩萨藏说。则能解知十方无量世界名种种佛名。粗净信必俱见。乃至得真实见。是名一因缘。复作是愿。彼佛出世我当生彼。随愿往生。如是粗净信见及愿力故。见诸如来。一切种共养乐具饶益。随其所能随其力供养法僧。于如来所听受正法。闻已受持起法次法向。以四摄事成熟众生。以一切善根回向菩提。以三种清净故。彼诸善根转复清净。谓如来法僧供养摄受。以四摄事成熟众生。一切善根回向菩提。无量亿百千劫净于身心。譬如真金如是如是着于火中工师炼治转增明净。菩萨善根转增清净亦复如是。若更受生为转轮王王阎浮提。随意自在远离悭贪。亦化众生离于悭垢。以四摄事摄取众生。普令众生。得第一义若欲精进舍家财物。于佛正法出家学道。于一念顷能入百三昧。能以天眼见百佛世界。神通智力能动百世界。身亦能过。光明普遍能示他人。能化一身为百。成熟众生。能住寿百劫。能知过去百劫事。能知阴界入各百法门。化百菩萨以为眷属。若以愿力神力所作。则有无量亿百千劫不可数知。是名略说欢喜住。所谓决定四种发心正愿方便精进。出生修净住法。彼彼住净修。见佛善根受生神力。广说如修多罗十地欢喜地说。修多罗说十地。即此菩萨藏。摩德勒伽说十住。摄受众生故说他。自受行住故说住。