菩萨善戒经

菩萨地慧品第十五
　　云何菩萨性慧。为一切智故分别法界。是名性慧。又复善学五种方术。所谓内方术因论声论医方一切世事。是名性慧。一切慧者有二种。一者世间。二者出世间。是二种复有三种。一者知如实如实。知五种术。知三聚众生。知利益众生方便。知法界不可说。知四真谛无我无我所。于诸法界无有觉观。观诸法界其心平等。不舍不着不常不断说于中道。是名智慧。二者知世间事及出世法。为阿耨多罗三藐三菩提故。是名智慧。三者观深法界分别演说。为利益众生故。是名智慧。是名一切慧。难慧者有十一种。如戒中说。为调众生故善知其心。是名难慧。知一切法界无有障碍。是名难慧。为诸众生说深法界。是名难慧。善知无我及无我所。是名难慧。一切自慧者。若能受持读诵解说声闻法藏菩萨藏故则得修智。因修智故得智慧力。智慧力故知可修不可修可作不可作。至心观无量事。是名一切自慧。善人慧者有五种。一者因闻正法故得。二者因思惟正法故得。三者因自利利他故得。四者因不颠倒见法处所故得。五者因破烦恼故得。复有五种。一者能知微细甚深义故。二者修集禅定知法界故。三者共慧庄严得智慧故。四者从佛菩萨来故。五者具足获得寂静之心乃至毕竟心故。是名善人慧。一切行慧者有十三种。一者苦智。二者集智。三者灭智。四者道智。五者尽智。六者无生智。七者法智。八者比智。九者世智。十者通智。十一者因智。十二者力智。十三者初心智。是名一切行慧。除慧者。谓四无碍智世智出世智。破一切闇故。是名除慧。自利利他慧者。如初五术中说。以是五术因缘故。得阿耨多罗三藐三菩提。是名自利利他慧。寂静慧者为真实故修集。为众生故修集。为得义故修集。为知因果故修集。为破颠倒故修集。为善知方便故修集。为知作不作事故修集。为知烦恼故修集。为毕竟得故修集。是名寂静慧。菩萨具足如是十慧。名智名慧。亦名毕竟。亦名真实。亦名无量慧。以是无量慧因缘故。菩萨具足般若波罗蜜。具足般若波罗蜜故。得阿耨多罗三藐三菩提。如佛经中。有具足般若有不具足。当知十种性乃至寂静。或说一波罗蜜。或说二三四五六。若说一则摄于六。乃至说六亦摄于六。若有众生闻一一中十种名字。信受奉持读诵书写。分别广说教化众生。毕竟当得具足成就六波罗蜜。
菩萨地软语品第十六
　　云何菩萨性软语。菩萨摩诃萨欢喜语乐闻语实语法语义语利众生语。是名性软语。一切软语者。菩萨摩诃萨若见有人初未相识。见已软语先意共谈。若见前人端正有德胜于己者不怀妒心。破于憍慢敬意问讯。四大安不。道路疲极不。苦恼不。善来相见。为施床座给施浆水为行世法故。随众生意故菩萨终不为诸众生说粗恶语。所谓死杀破坏劫夺失物。唯说善语。所谓汝儿息长大今已娉娶。财物滋息谷米丰熟。智慧成就。信戒施进广博多闻。菩萨具足如是法语为利众生。是名一切软语。解析软语者有二种。一者随世。二者随出世。世者有二。一者下世。二者上世。出世有二种。一者正法自利出世。二者正法利他出世。菩萨摩诃萨为下上世法软语。为自利利他出世软语。是名解析软语。难软语者。若有众生来害菩萨。菩萨于彼生于子想至心软语。谓打者骂者劫者。又难软语。菩萨摩诃萨常为痴人软语说法。身口意业多受众苦。虽受大苦续复教喻。汝好勤学后当如我。或复见胜是名难软语。复次菩萨见有瞋人妒人悭人。不受师教欺诳师长父母宿德。恶害邪见贼栴陀罗。与共软语不生恶心。是名难软语。一切自软语者有四种。一者为破烦恼因缘故软语。二者为生人天因缘故软语。三者为增长善法因缘故软语。四者为说庄严菩提因缘故软语。复有四种。一者说四真谛令彼解故。二者破四倒故。三者破放逸故。四者破疑心故。是名一切自软语。善人软语者。菩萨摩诃萨教化众生时。有因缘故说法。所谓为解说因缘故说法。为庄严菩提因缘故说法。为神足因缘故说法。为持戒因缘故说法。是故诸法从缘故生。从缘故灭。是名善人软语。一切行软语者。若说法时有可听者。有可遮者。以柔软语随顺法性说字不倒。有恐怖者能以软语令除恐怖。有求乞者亦以软语许之施与。是名一切行软语。除软语者。离口四恶妄语两舌恶口无义语。见则言见。闻则言闻。知则言知。识则言识。不见不闻不识不知亦复如是。是名除软语。自利利他软语者。若见受苦之人为说软语。若以软语教化众生。或以软语教诫众生。或以软语教令正见。或以软语教令行施。或以软语教令正命。或以软语说于正法。是名自利利他软语。寂静软语者有二十种。如初性力品中说。性利他者。若菩萨摩诃萨为教诫他。分别戒义说如法住义。怜愍众生修集悲心。至心教化调伏众生。是名性利他。一切利他者。未熟众生令解脱故。得现世乐及他世乐。教出家者是名他世乐。说法教令破欲界结。是名现在他世乐。以破欲界诸烦恼故身心寂静。身心寂静故受安乐。是名一切利他。难利他者有三种。一者若有众生未种善根未有善因难教化者。是名难利他。二者若有众生多饶财宝势力自在。贪心悭吝难可教化。何以故。放逸故。是名难利他。三者若有外道邪见难可教化。何以故。痴狂故。能化如是等得利益故。是名难利他。一切自利利他者有四种。一者未有信者教令生信。二者未有戒者教令持戒。三者悭贪之人教令修施。四者愚痴之人教令得慧。是名一切自利利他。善人利他者。菩萨摩诃萨教化众生。令知真实知时知义知柔软语。教化修慈。是名善人利他。一切行利他者。菩萨摩诃萨见诸众生可赞叹者则以美言赞叹。可呵责者则以苦言呵责。若有众生于佛正法破信心者则能调伏。未入佛法者教令得入。已得入者为说正法。令彼善根得增长故。调伏安置于三乘中。根已熟者为说解脱。乐声闻者教令发阿耨多罗三藐三菩提心。未有善庄严者教令庄严。无定性者教定性心。是名一切行利他。除利他者。若有众生无惭愧者教令惭愧。粗犷之人教令修心。为妒嫉者除坏妒心。为悭贪者除断悭心。为疑心者除破疑网。是名除利他。自利利他者。菩萨摩诃萨常以十善教化众生。是名自利利他。寂静利他者有十种善。内寂静有五种。外寂静亦有五种。内五种者。一者净。二者不转。三者次第。四者遍有。五者随顺善法。净者。菩萨不以恶法不净法不善法用教众生。是名为净。不转者。菩萨于解脱中不说非解脱。清净法中不说不净。不颠倒中不说颠倒。是名不转。于非解脱不说解脱。不净法中不说清净。颠倒法中不说非倒。是名不转。次第者。菩萨见有痴者说浅易义而调伏之。中根之人为说中法。利根之人为说上法。先说惠施次说持戒后说智慧。是名次第。遍有者。菩萨说法之时不观众生种姓贫富。随力随智而为说法。令彼众生得安乐故。是名遍有。随顺善法者。观诸众生应得下中上法随为说之。是名随顺善法。外寂静五事者。一者菩萨摩诃萨修集无量慈心为众生故。二者受无量苦为众生故。三者得大喜见诸众生得利益故。四者得大自在犹属众生如僮仆故。五者有菩萨具大威德。犹故谦卑如栴陀罗子故。是名内外寂静利他。云何名菩萨摩诃萨同利。菩萨摩诃萨既自成就具足善法。复以此法转劝众生。是名菩萨同利。菩萨摩诃萨为同行故教化众生。众生受已善法心坚难可倾动。何以故。众生谛知菩萨成就是善法已转以劝我。为欲令我得安乐故。若修善法得恶事者。菩萨摩诃萨终不自修以劝于我。菩萨劝化无量众生同己利时。无有一人能说菩萨自不成就而劝于人。亦无有言汝自不善云何劝他令行善法。复次菩萨有自成就不能劝他。有自不成而能劝他。有自成就能劝于他。有自不成亦不劝他。自成就不劝他者。同师同学同法同德不显己功。是名自成不劝于他。自不成就而能劝他者。菩萨若见诸恶众生行于恶法。栴陀罗人乃至畜生。为调伏故同彼受身同于事业。破恶业故。是名自不成就而能劝他。有自成就能劝他者。菩萨摩诃萨自成善法。亦劝他人令成善法。破于憍慢轻心转心。是名自成能劝于他。有自不成不劝他者。若菩萨自放逸故。不能教化调伏众生。菩萨摩诃萨以六波罗蜜自庄严身。以四摄法庄严众生。菩萨摩诃萨以六波罗蜜自调其心。以四摄法调众生心。身口意净故菩提数法净。自身净故众生心净。成就善身心故。名为无上无胜无共。以此无上无胜无共教化众生。是名同利。菩萨摩诃萨于诸众生于时于物悉无分别。于众生中无分别者。菩萨为众生故。行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜求诸善法。于时无分别者。菩萨摩诃萨于一切时为众生故。勤心精进求于善法。于物无分别者。菩萨摩诃萨为众生故受畜杂物。然于此物心无贪着。以是三无分别因缘故。得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨甘乐修集一切善行心无悔退。以修集因缘故。能坏众生邪法邪见。自所修学善根增长。至心观察善行功德。一切邪见不能沮坏。终不求于转轮王身释身魔身及以梵身。不求恩报利养名誉长寿身乐。菩萨修集如是等法。则得具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。是名同利。菩萨摩诃萨修同利时心不动坏。清净寂静大明无翳。菩萨摩诃萨住净心地。具足成就无上善法光明善法。光明善法者。菩萨摩诃萨所行善法。一切无有能呰毁者。菩萨摩诃萨心不动者。所修善法无有动转。日夜增长如初生月。寂静善法者。菩萨所得三昧寂静同于如来。垂近阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨一切施戒一切四摄因缘故。得金刚身。得法身果。菩萨摩诃萨难施难戒因缘故。获得如来不可思议功德妙果。一切自施戒因缘故。得诸人天所奉供养果。善人施戒因缘故。于众生中为无有上。一切行施戒因缘故。获得如来三十二相八十种好。除施除戒因缘故。得坐道场菩提树下。魔王眷属不能倾动。自利利他施戒因缘故。获得如来常乐解脱。寂静施戒因缘故得四寂静果。所谓身寂静缘寂静心寂静智寂静。十力四无所畏大悲三念处五智三昧。为众生故数有十八不共之法。利智慧故乃有无量不共法数。
菩萨善戒经卷第六
菩萨地供养三宝品第十七
　　云何名为菩萨摩诃萨供养如来。供养如来凡有十种。一者供养色身。二者供养塔。三者现见供养。四者不现见供养。五者自供养。六者他供养。七者利益供养。八者最胜供养。九者清净供养。十者受持供养。供养色身者。菩萨摩诃萨若见佛色身而供养之。是名供养色身。供养塔者。若菩萨摩诃萨为如来故造作塔庙形像龛窟。修治已坏朽故之塔。若见新塔花香供养。是名供养塔。现见供养者。菩萨摩诃萨若现见如来形像时。如见此佛见十方佛亦复如是。是名现见供养。不现见供养者。菩萨摩诃萨若供养现在诸佛及佛塔庙得信解心。我今现见作是供养。亦得供养过去未来佛。何以故。一切如来同一法性故。以是故则得供养去来诸佛。若我供养现在佛塔。亦得供养去来佛塔。何以故如是诸塔同一法性故。若供养一佛则已供养十方诸佛。若供养一塔则已供养十方佛塔。造作龛窟补治故塔供养塔时亦复如是。是名不现见供养。又复不现见供养者。若不见佛不见佛塔。心想念言。此是如来此是佛塔。一切佛一切塔一切窟一切像亦复如是。是名不现见供养。复有不现见供养者。若菩萨佛涅槃后。为如来故建立塔庙造作龛窟。若一若二乃至无量随力能作。是名不现见供养。如是无量福德果报。摄取无量梵福德果。菩萨摩诃萨以是因缘于无量劫不堕恶趣。亦能庄严菩提之道。菩萨摩诃萨不现见三宝而设供养。胜于现见供养之者。不可称量不可为比。所得果报不可宣说。愚痴之人现见之后而设供养。智慧之人虽不现见而能供养。是名不现见供养。自作供养者。菩萨摩诃萨若供养佛及供养塔。手自经理不令他作。是名自供养。他供养者。若佛若塔欲供养时。聚集多人和合共作非独自作。多人者。所谓父母妻子宗亲眷属僮仆。若王大臣婆罗门长者。邻比知识内人外人男女贫富受苦受乐。若师和上。若同师同和上。若同住同法同学同国同名同姓。乃至邪见及栴陀罗。是名他供养。复有他供养者。菩萨摩诃萨若财富自在。以慈悲心惠施众生。临施之时作是愿言。众生贫苦鲜于福德。今受施已我当劝令供养三宝。以是供养三宝因缘破坏贫穷多获福德。作是愿已惠施众生。施众生已教令供养佛法僧宝。是名他供养。利益供养者。菩萨若于佛及佛塔。奉施衣服饮食卧具医药房舍恭敬礼拜。复以种种杂华涂香末香散香伎乐幡盖灯明供养。又叹如来无量功德。五体投地右绕三匝至无量匝。兼复奉献金银琉璃颇梨珂贝车磲马瑙及身璎珞钟铃之属乃至一钱一线一米。是名菩萨利益供养。最胜供养者。菩萨若于佛及佛塔。所设供养。利益供养。常恒供养。好物供养。现见供养。不现见供养。自供养。他供养。至心供养。喜心供养。至心忍乐供养三宝。以如是等供养回向阿耨多罗三藐三菩提。是名最胜供养。清净供养者。菩萨若于佛及佛塔手自供养非以憍慢轻贱心故。令他执作无有放逸。勤心精进至心净心。非为国主生信敬故。非以当得国王大臣长者居士所供养故。非以自显己之功德而供养也。所作形像不以雌黄鸡子罗差胶油酥等涂地。不烧胶香熏香供养。颇迦花等亦不供养。一切臭华虽有好色亦不供养。乃至种种臭秽之物不以供养。离如是等诸供养者。是名清净供养。受持供养者。菩萨若于佛及佛塔。若自出财若从他求。若作像若作塔。若一若二。若乃至百千无量万亿。一一塔中一一像前恭敬礼拜。以好华香伎乐灯明璎珞幡盖而供养之。亦不以此供养因缘故求阿耨多罗三藐三菩提求于佛道。何以故。菩萨摩诃萨住不退地故。菩萨住是不退地已。于诸佛土受身无碍。菩萨摩诃萨不自出财不求他财。作是愿言。若阎浮提所有众生。有能供养佛法僧宝。从四天下乃至三千大千世界十方无量无边世界所有众生。以上中下供养三宝。我当至心随其欢喜。复作是愿。以是因缘令诸众生悉得成就阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨庄严无上菩提之道。是名如法作供养。菩萨摩诃萨修集慈心如[聲-耳+牛]牛顷。悲喜舍心亦复如是。一切有为无常无我无乐无净。深观涅槃功德微妙。念佛法僧施戒天等。乃至不见法界之中有微分相可得宣说。至心趣行六波罗蜜。以四摄法摄取众生。是名如法作供养。若有比丘常乐喜见恭敬供养金塔金像银塔银像颇梨真珠车磲马瑙璧玉塔像。不喜乐见供养恭敬泥木塔像。当知是人不名如法作供养。是如法作供养名无上供养无胜供养最上供养。如是供养胜诸供养。能得无量无胜之果。菩萨摩诃萨供养三宝为六事故。一者福田无胜故。二者知恩报恩故。三者胜于一切一足二足多足无足故。四者难遇如优昙钵花故。五者无师和上自然得成阿耨多罗三藐三菩提故。六者能令众生获得世乐出世乐因故法僧亦尔。菩萨欲受菩萨戒时当观和上。若具八法乃从受戒一者具足优婆塞戒沙弥戒大比丘戒。二者能致供养。三者善能观察持戒毁戒相貌。四者得舍摩他毗婆舍那。五者慈心怜愍一切。六者能舍己乐以施众生。七者无畏。八者不说非法不听非法。说非法者呵责谏喻。能忍一切呰毁打骂恼害等苦贪瞋痴等毁禁之人及懈怠者。处众说法不辞疲劳。不谬解义亦不误说。发言柔软初不粗犷。常念众生欲令安乐。有疑辄请不怀耻辱。善知方便教化众生。知诸众生烦恼对治。于诸众生其心平等。无有贵贱尊卑之异六根具足威仪庠序。不信谗言细行净行。不自矜高轻蔑于人。不为利养外现谄曲。舍除贪妒悭吝之心。若自得利先推他人。其心常一无有放逸。见他得利欢喜如己。知足少欲唯畜六物。六物之外随得随施。恒劝前人随犯发露为示忆念善知悔法。善能瞻养病苦之人。终不宣说声闻法藏菩萨藏过。若有具足如是法者任为和上。菩萨摩诃萨既受戒已。和上若病应为给使若不病者应随教作。应生虔重恭敬之心。迎逆礼拜立侍左右。奉施衣食卧具医药随顺法语。随法而作无有动转。随所犯罪诚实而说。若听法时作佛想法想比丘僧想。难想眼想。大智因想。大光明想。得大果报想是大涅槃无上道因想。得常乐想。得舍摩他毗婆舍那想。如是想者即是真实法想。是名具足听法功德又听法时应至心听信心听。不应念言我今不应从破戒者。斯下种姓根不具足。不正语者弊性之人而问法也。离如是念至心听法。菩萨摩诃萨受菩萨戒有二种。一者智二者愚。若作如上思惟观者。是名愚痴。不增善法不得大智。菩萨修集四无量心慈悲喜舍。四无量心有三种。一者众生缘。二者法缘。三者无缘。众生缘者。菩萨摩诃萨修集慈心。谛观一切三聚众生一者受乐二者受苦三者受不苦不乐菩萨摩诃萨修集慈心。观受乐者令其增长。观苦众生灭苦生乐。观不苦不乐者断除苦乐令得涅槃。是名众生缘。法缘者菩萨摩诃萨唯观法相不作众生相。若我修慈无众生者。唯得离苦谁得受乐。是名法缘。无缘者舍众生相及以法相增长慈心。是名无缘。如慈余三无量亦复如是。菩萨摩诃萨若因众生修无量心。当知是心不异外道。亦与声闻辟支佛共。菩萨摩诃萨四无量心合则为悲。是故菩萨名为大悲菩萨观察受苦众生有百一十。为除是苦修集大悲。何等百一十。一种生苦。复有二种。一者求不得苦。二者得已失苦。复有三种一者苦苦二者行苦。三者坏苦。复有四种。一者爱别离苦。二者怨憎会苦。三者死苦。四者五阴不灭苦。复有五种。一者欲因缘苦。二者瞋因缘苦。三者睡眠因缘苦。四者掉悔因缘苦。五者疑因缘苦。复有六种。一者恶道因苦。二者恶道果苦。三者多求苦。四者守护苦。五者得无厌苦。六者失苦。复有七种。一者生苦。二者老苦。三者病苦。四者死苦。五者爱别离苦。六者怨憎会苦。七者求不得苦。复有八种一者寒苦。二者热苦。三者饥苦。四者渴苦。五者不得自在苦。六者自作苦。如尼揵子。七者他作苦。如王事等。八者久威仪苦。复有九种。一者身贫穷苦。二者他贫穷苦。三者亲爱坏苦。四者失财物苦。五者病苦。六者破戒苦。七者邪见苦。八者现在苦。九者他世苦。复有十种。一者有食无器苦。二者步涉无乘苦。三者求诸璎珞华香不得苦。四者求觅伎乐游戏不得苦。五者求于光明不得苦。六者求给使人不得苦。七者求浆不得苦。八者求衣不得苦。九者得不用苦。十者见来求苦。复有九种。一者一切苦。二者大苦。三者一切自苦。四者不如法住苦。五者转苦。六者不得自在苦。七者害苦。八者随逐苦。九者一切行苦。一切苦者。由往昔因得现在苦。大苦者。如诸众生无量世中受地狱苦。一切自苦者。如地狱畜生饿鬼人天中苦。不如法住苦者。如作谋议欲害于他事不成就反受其祸如贪饮食后受大苦。如念贪欲瞋恚痴苦。如因身口意恶业受苦。如因毁戒受于忧苦。转苦者。如现在王身转至他世为奴仆苦。如现父母兄弟妻子转至他世为怨憎苦。如现在巨富转至他世受贫穷苦。不得自在苦者。如欲得长命欲得端正。欲得上族。欲得富贵。欲得身力。欲得智慧。欲除怨敌。不得如意苦。害苦者。如世中人求破贫穷不能破苦。出家之人求坏烦恼不能坏苦。如事难苦。兵革起苦。行旷路苦。截手脚苦。闭系打缚苦。驱摈出外苦。一切行苦者。因苦受苦离乐受苦。一切诸受未断故苦。不能出家苦。不能寂静苦。不得菩提苦。多生思觉苦。凡夫苦。四大苦。三界苦。烦恼苦。是名百一十苦。菩萨观察如是等苦增长大悲。如是大苦因十八种而得增长。何等十八。一者愚痴苦。二者受果报苦。三者行苦。四者常苦。五者生苦。六者自作苦。七者他作苦。八者破戒苦。九者邪见苦。十者过世苦。十一者大苦。十二者地狱苦。十三者人天苦。十四者转苦。十五者受苦。十六者不知苦。十七者增长苦。十八者懈怠苦。菩萨常以四事因缘名为大悲。一者谛观众生受苦因缘甚深难解。二者无量世中修集。三者至心修集。四者以至心故为于众生不惜身命。以是四事因缘故。能为众生劳谦忍苦受于苦身。是故菩萨名净大悲。净大悲者名如来地。菩萨摩诃萨观是百一十事。一切菩萨皆悉修集。为众生故增长大悲。如是菩萨能观众生及以法相生于大悲。不能观察无缘之相生于大悲。是故不得名为大悲。如来能具如是三种故名大悲。菩萨修集大悲故。得身寂静得心寂静。以是身心寂静因缘故。能破众生所有烦恼。住于净地一子之地。于诸众生爱之如子。以大悲因缘故。为诸众生勤行苦行心无悔退。如声闻道悟四谛时受无漏乐。菩萨修悲亦复如是。菩萨修悲但为众生。不为自身。修悲因缘。菩萨乃至不惜身命及外财物。修悲因缘舍身受身。终不毁失如来禁戒。难得三昧即能得之。难得智慧即能得之。是故如来于经中说。菩萨阿耨多罗三藐三菩提住在何处。当言住于大悲。无量无边不可称计。故名大悲。菩萨修集是无量心得现在乐。能令众生远离苦恼。得无量无上功德之聚。庄严阿耨多罗三藐三菩提。