佛说阿弥陀经

　　佛告阿逸菩萨：“若言是实当尔，若有慈心于佛所者大喜，实当念佛。天下久久，乃复有佛耳！今我于苦世作佛，所出经道，教授洞达，截断狐疑，端心正行，拔诸爱欲，绝众恶根本，游步无拘，典总智慧，众道表里，揽持维纲，照然分明开视五道，决正生死泥洹之道。”
　　佛言：“若曹从无数劫以来，不可复计劫，若曹作菩萨道，欲过度诸天人民及蜎飞蠕动之类，已来甚久远。人从若得道度者无央数，至得泥洹之道者亦无央数。若曹及八方上下，诸天、帝王、人民，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若曹宿命从无数劫已来，展转是五道中，死生呼嗟，更相哭泪，转相贪慕，忧思愁毒，痛苦不可言，至今世死生不绝！乃今日与佛相见共会值，是乃闻阿弥陀佛声甚快善！我助汝曹喜，亦可自厌死生痛痒，生时甚痛甚苦甚极，至年长大亦苦亦极，死时亦痛亦苦亦极，甚恶臭处，不净洁了，无有可者。佛故悉语若曹，若曹亦可自决断臭处恶露。若曹亦可端心正身，益作诸善，于是常端中外，洁净身体，洗除心垢，自相约检，表里相应，言行忠信，人能自度脱，转相扶接，拔诸爱欲，精明至心，求愿不转，结其善道根本，虽精苦一世，须臾间耳！今世为善，后世生阿弥陀佛国，快乐甚无极，长与道德合明，然善相保守，长去离恶道痛痒之忧恼，拔勤苦诸恶根本，断诸爱欲恩好。长生阿弥陀佛国，亦无有诸痛痒，亦无复有诸恶臭处，亦无复有勤苦，亦无淫泆、瞋怒、愚痴，亦无有忧思愁毒。生于阿弥陀佛国，欲寿一劫、十劫、百劫、千劫、万亿劫，自恣意欲住止寿无央数劫，不可复计数劫，恣汝随意皆可得之。欲食不食，恣若其意，都悉自然皆可得之。次于泥洹之道，皆各自精明求索，心所欲愿，勿得狐疑心中悔。欲往生者，无得坐其过失，在阿弥陀佛国界边，自然七宝城中，讁五百岁。”
　　阿逸菩萨言：“受佛严明重教，皆当精进一心求索，请奉行之，不敢疑怠。”
　　佛告阿逸菩萨等：“若曹于是世，能自制心正意，身不作恶者，是为大德善。都有一辈，为八方上下，最无有比。所以者何？八方上下，无央数佛国中，诸天人民皆自然作善，不大为恶，易教化。今我于是世间作佛，为于五恶、五痛、五烧之中作佛，为最剧教语人民，令纵舍五恶，令去五痛，令去五烧之中，降化其心，令持五善，得其福德度世长寿泥洹之道。”
　　佛言：“何等为五恶？何等为五痛？何等为五烧中者？何等为消化五恶，令得五善者？何等为持五善，得其福德长寿度世泥洹之道？”
　　佛言：“其一恶者，诸天人民下至禽兽、蜎飞蠕动之属，欲为众恶，强者服弱，转相克贼，自相杀伤，更相食啖，不知作善，恶逆不道，受其殃罚道之自然，当往趣向神明记识。犯之不贳转相承续，故有贫穷、下贱、乞丐、孤独，故有聋、盲、喑哑、愚痴、憋恶，下有尪狂不及逮之属。故有尊卑豪贵、高才明达、智慧勇猛，皆其前世宿命，为善慈孝布施恩德。故有官事王法牢狱，不肯畏慎作恶入法，受其过讁重罚致剧，求望解脱难得度出。今世有是目前现在，寿终有处入其窈冥受身更生，比若王法剧苦极刑，故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之类，转贸身形改恶易道，寿命短长魂神精识，自然入趣受形寄胎。当独值向相从共生，转相报偿当相还复，殃恶祸罚众事未尽，终不得离展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言，天地之间自然有是。虽不临时卒暴应时，但取自然之道，皆当善恶归之。是为一大恶，为一痛，为一烧，勤苦如是，愁毒呼嗟！比若剧火起烧人身，人能自于其中，一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱得其福德，可得长寿度世上天泥洹之道。是为一大善。”
　　佛言：“其二恶者，世间帝王、长吏、人民、父子、兄弟、家室夫妇，略无义理，不从正令，奢淫憍慢，各欲快意，恣心自在，更相欺调，殊不惧死，心口各异，言念无实，佞谄不忠，谀媚巧辞，行不端绪，更相嫉憎，转相谗恶，陷人冤枉。主上不明，心不察照任用臣下。臣下存在践度能行，知其形势在位不正，为其所调妄损忠良贤善，不当天心，甚违道理。臣欺其君，子欺其父，弟欺其兄，妇欺其夫，家室中外知识相讼，各怀贪淫心毒瞋怒，蒙聋愚痴欲益，无有尊卑上下，无男无女，无大无小。心俱同然欲自厚己，破家亡身，不顾念前后家室亲属坐之破族。或时家中内外、知识朋友、乡党市里、愚民野人，转更从事共相利害，诤财斗讼，怒忿成仇，转诤胜负，悭富焦心不肯施与，祝祝守惜爱保贪重，坐之思念心劳身苦。如是至竟无所恃怙，独来独去无一随者，善恶福德殃祸讁罚，追命所生，或在乐处，或入毒苦，然后乃悔，当复何及？或时世人愚心少智，见善诽谤恚之不肯慕及，但欲为恶妄作不道，但欲盗窃常怀毒心，欲得他人财物用自供给，消散靡尽赐复求索，邪心不正，常独恐怖畏人有色，临时不计，事至乃悔，今世现在长吏牢狱，自然趣向受其殃咎。世间贫穷、乞丐、孤独，但坐前世宿命，不信道德，不肯为善，今世为恶，天神别籍；寿终入恶道，故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之属，展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言。是为二大恶，为二痛，为二烧，勤苦如是。比若火起剧于烧人身，人能自于其中，一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱得其福德，可得长寿度世上天泥洹之道。是为二大善。”
　　佛言：“其三恶者，诸世间人民寄生相因，共依居天地之间，处年寿命无能几岁，至有豪贵长者、贤明善人，下有贫贱尪羸愚者，中有不良之人。但怀念毒恶身心不正，常念淫泆烦满胸中，爱欲交错坐起不安，贪意悭惜欲横唐得，眄睐细色恶态淫泆，有妇厌憎私妄出入，持家所有相给为非，聚会饮食专共作恶，兴兵作贼攻城格斗，劫杀截断强夺不道，取人财物偷窃趣得不肯治生，所当求者不肯为之，恶心在外不能专作，欲系成事恐势迫胁，持归给家共相生活，恣心快意极行作乐，行乱他人妇女或于其亲属不避，尊卑长老众共憎恶，家室中外患而恚之，亦复不畏县官法令无所避录，如是之恶自然牢狱，日月照识，神明记取，诸神摄录，故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之属，展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言。是为三大恶，为三痛，为三烧，勤苦如是。比若火起烧人身，人能自于其中，一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱得其福德，可得长寿度世上天泥洹之道。是为三大善。”
　　佛言：“其四恶者，诸人不能作善，自相坏败，转相教令共作众恶；主为传言，但欲两舌、恶口、骂詈、妄语，相嫉更相斗乱，憎嫉善人，败坏贤善，于旁快之。复不孝顺供养父母，轻易师友知识，无信难得诚实，自大尊贵，有道横行威武加权力势，侵克易人不能自知，为恶不自羞惭，自用顽健，欲令人承事畏敬之。复不畏敬天地神明日月，亦不可教令作善，不可降化，自用偃蹇常当尔；亦复无忧哀心，不知恐惧之意。憍慢如是，天神记之，赖其前世宿命颇作福德，小善扶接营护助之，今世作恶尽儩，诸善日去，见恶追之，身独空立，无所复依，受重殃讁。寿命终身众恶绕归，自然迫促，当往追逐不得止息，自然众恶共趣顿乏，有其名籍在神明所，殃咎引牵当值相得，自然趣向受过讁罚，身心摧碎，神形苦极不得离却，但得前行入其火镬，当是之时，悔复何益，当复何及？天道自然不得蹉跌，故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之属，展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言。是为四大恶，为四痛，为四烧，勤苦如是。比若火起烧人身，人能自于其中，一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱得其福德，可得长寿度世上天泥洹之道。是为四大善。”
　　佛言：“其五恶者，世人徒倚懈惰，不肯作善，不念治生、妻子饥寒。父母俱然，欲呵教其子，其子恶心，瞋目应怒，言令不从，违戾反逆剧于野人，比若怨家，不如无子。妄遍假贷众共患厌，尤无复有报偿之心，穷贫困乏不能复得，辜较谐声放纵游散，串数唐得自用赈给不畏防禁，饮食无极吃酒嗜美，出入无有期度鲁扈抵突，不知人情壮吁强制，见人有喜憎妒恚之。无义无礼，自用识当不可谏晓，亦复不忧念父母妻子有无，又复不念卒报父母之德，亦复不念师之恩好。心常念恶，口常言恶，身常行恶，日不成就，不信道德，不信有贤明先圣，不信作善为道可得度世，不信世间有佛。欲杀罗汉，斗比丘僧，常欲杀人，欲杀父母、兄弟、妻子、宗亲朋友，父母、兄弟、妻子、宗亲朋友憎恶见之，欲使之死。不信佛经语，不信人寿命终尽死后世复生，不信作善得善，不信作恶得恶。如是曹人男子、女人，心意俱然违戾反逆、愚痴蒙笼、瞋怒嗜欲、无所识知，自用快善大为智慧，亦不知所从来生、死所趣向，不肯慈孝恶逆天地，于其中间望求侥幸，欲得长生躬得不死，会当归就生死勤苦善恶之道，身所作恶殃咎众趣不得度脱，亦不可降化令作善，慈心教语开导死苦，善恶所趣向有是复不信之。然苦心与语欲令度脱无益其人，心中闭塞，意不开解，大命将至至时皆悔，其后乃悔，当复何及？不豫计作善，临穷何益？天地之间，五道各明，恢旷窈窕，浩浩汗汗，转相承受善恶毒痛，身自当之，无有代者。道之自然随其所行，追命所生不得纵舍，善人行善慈孝，从乐入乐，从明入明；恶人行恶，从苦从冥，谁能知者？独佛见知耳！教语人民，信用者少。死生不休，恶道不绝，如是世人不可悉道说，故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之属，展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言。是为五大恶，为五痛，为五烧，为勤苦如是。比若火起烧人身，人能自于其中，一心制意，端身正行，言行相副，所作至诚，所语如语，心口不转，独作诸善，不为众恶者，身独度脱得其福德，可得长寿度世上天泥洹之道。是为五大善。”
　　佛告阿逸菩萨等：“我皆语若曹，是世五恶勤苦如是，令起五痛，令起五烧，展转相生。世间人民不肯为善欲作众恶，敢欲犯此诸恶事者，皆悉自然当具更历入恶道中。或其今世先被病殃，死生不得，示众见之；寿终趣入至极大苦愁忧酷毒，自相焦燃转相烧灭；至其然后，共作怨家，更相伤杀。从小微起至大困剧，皆从贪淫财色，不肯忍辱施与各欲自快，无复曲直欲得健名，为痴欲所迫随心思想，不能复得结愤胸中，财色缚束无有解脱不知厌足，厚己诤欲无所省录，富贵荣华当时忍辱不知施善，威势无几随恶名焦，身坐劳苦久后大剧，自然随逐无有解已，王法施张自然纠举，上下相应罗网纲纪，煢煢忪忪当入其中，古今有是痛哉可伤，都无义理，不知正道。”
　　佛语阿逸菩萨等：“若世有是佛，皆慈愍哀之。威神摧动，众恶诸事皆消化之，令得去恶就善、弃捐所思，奉持经戒莫不承受，施行经法不敢违失，度世无为泥洹之道快善极乐。”
　　佛言：“若曹诸天、帝王、人民及后世人，得佛经语熟思惟之，能自于其中端心正行。其主上为善率化，检御其下，教众转相敕令，转共为善，转相度脱，各自端守，慈仁愍哀，终身不怠尊圣敬孝，通洞博爱，佛语教令无敢亏负，当忧度世泥洹之道，当忧断截死生痛痒拔恶根本，当忧断绝泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动恶苦之道，当遇佛世坚持经道无敢违失。”
　　佛言：“若曹当信者，云何第一急？当自端身，当自端心，当自端目，当自端耳，当自端鼻，当自端口，当自端手，当自端足。能自检敛，莫妄动作，身心净洁，俱善相应，中外约束，勿随嗜欲，不犯诸恶，言色当和，身行当专，行步坐起所作当安。作事所为，当先熟思虑计之，揆度才能，视瞻圆规，安定徐作为之。作事仓卒，不预计熟，为之不谛，亡其功夫，败悔在后，唐苦亡身。至诚忠信，得道绝去。”
　　佛言：“若曹于是益作诸善，布恩施德，能不犯道禁忌，忍辱、精进、一心、智慧，展转复相教化作善为德。如是经法，慈心专一，斋戒清净，一日一夜者，胜于在阿弥陀佛国作善百岁。所以者何？阿弥陀佛国皆积德众善，无为自然在所求索，无有诸恶大如毛发。”
　　佛言：“于是作善十日十夜者，其德胜于他方佛国中人民作善千岁。所以者何？他方佛国皆悉作善，作善者多，为恶者少，皆有自然之物，不行求作便自得之。是间为恶者多，作善者少，不行求作不能令得；世人能自端制作善，至心求道，故能尔耳！是间无有自然不能自给，当行求索勤苦治生，转相欺殆，调诈好恶，得其财物归给妻子，劳心身苦如是至竟，心意不专，惚恫不安；人能自安静，为善精进作德，故能尔耳！”
　　佛言：“我皆哀若曹及诸天、帝王、人民，皆教令作诸善，不为众恶，随其所能辄授与道，教戒开导悉奉行之。即君率化为善，教令臣下，父教其子，兄教其弟，夫教其妇，家室内外、亲属朋友转相教语，作善为道，奉经持戒，各自端守，上下相检，无尊无卑，无男无女，斋戒清净，莫不欢喜，和顺义理，欢乐慈孝，自相约检。其有得佛经语，悉持思之。不当所作而犯为之，即自悔过，去恶就善，弃邪为正，朝闻夕改。奉持经戒，剧贪得宝。佛所行处所在郡国，辄授与经戒，诸天、日月星辰诸神，国王、傍臣、长吏、人民，诸龙鬼神，泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之属，莫不慈心开解者，皆悉敬事，从佛稽受经道，承奉行之。即君改化为善，斋戒精思，净自湔洗，端心正行，居位严栗，教敕率众为善，奉行道禁令言令正，臣孝其君，忠直受令不敢违负，父子言令孝顺承受，兄弟、夫妇、宗亲朋友，上下相令顺言和理，尊卑大小转相敬事，以礼如义不相违负。莫不改往修来，洗心易行，端正中表，自然作善所愿辄得，咸善降化自然之道。求欲不死，即可得长寿；求欲度世，即可得泥洹之道。”