佛说如幻三昧经

　　文殊答曰：“使卿辩才亦无挂碍，得无碍辩可得处乎？所以者何？计是我故有所倚著，则为挂碍。”
　　文殊师利复告善住意：“欲以是像求净梵行者，设使仁者不执刀剑贼害一切众生身命，不捉矛戟瓦石大棒自然危者，乃为慈心。”
　　天子又问：“此言何谓？”
　　文殊答曰：“所谓众生含血之类，义所趣乎？”
　　天子报曰：“假有名耳！”
　　“计有吾我乃有众生，含血之类受思想故故曰众生，依倚颠倒贪计有身故曰众生。所以者何？是故，天子，贪见吾我想人寿命，因有假号而演名字，吾当以利智慧剑而危害之，常以此义将养护之令不见缚，当使[火+霍]然不知诸受之所归趣，无所断除。是故，天子，当解此义除吾我想，则害众生一切妄想，不堕杀生心不怀害。”
　　文殊师利复谓善住意：“欲使卿身净修梵行，若能奉犯十恶之业，亦慎一切黑冥品事，又复不修诸清白业。”
　　善住意又问：“斯言何谓？”
　　文殊答曰：“等黑冥品、等诸清白亦复若此。”
　　又问文殊：“黑冥品事以何为等？”
　　答曰：“以无所作而不退没，故曰等矣！一切诸法黑冥亦如，如黑冥等，清白亦等，无想念故。”
　　文殊又问：“以何缘信清白法乎？”
　　善住意答曰：“所以信之，用其法界无本之故。于善住意所趣云何？可使无本及与法界，修行处所往周旋乎？”
　　答曰：“不也。”
　　文殊报曰：“是故我言，设能等行黑冥品事不修清白，尔乃相可净修梵行。”复谓天子：“若剑击头害杀斯人乃修梵行。”
　　问曰：“何谓也？”
　　答曰：“害淫怒痴、自大贡高、贪嫉谀谄、多妒自恣而受希望痛痒思想，是为天子，名曰伤害。若有修行精进自守，贪欲心起寻便灭除，除不与合寂灭远离，是谓为空不入诸逆。晓了欲心，解如真谛本无所有，此心何生？何所从灭？谁来染污？谁染污者？岂沾污乎？复更思察欲不可得，不见污者亦无被染，则无所得；其无所得则无所生，其无所生则无所舍，其无所舍则无所受，其无所受则无所习，无所习者则曰成就。色痛想行识亦复如是，五阴、六衰、十二因缘，不染污心。其有兴发如是伤害，此乃名曰杀人害伤，挝击坏首是为归义。”
　　文殊师利告善住意：“是故我言，当如是害净修梵行，亦当离佛及法圣众。”
　　善住意又问：“斯言何谓？”
　　文殊答曰：“为道慧故。”
　　又问：“今当所信？”
　　答曰：“当信无本及与法界。”
　　又问：“善住意，宁可捉持无本法界？”
　　答曰：“不也，是故我言离于佛法。”
　　“何谓圣众？”
　　答曰：“因缘合故名曰圣众。其圣众者无有集会，为佛弟子故曰圣众。”
　　又问：“于天子意所趣云何？其无为者无有合会，可离欲乎？”
　　答曰：“不也。”
　　文殊师利曰：“是故我言，若离圣众乐修梵行。又复善住，其得佛者则名著，得佛圣众则名曰著。不为离欲，其舍众会则为离欲，所谓离欲为法界迹。”
　　善住意天子启文殊师利：“难及难及至未曾有！”
　　文殊又曰：“天子，当习无反复事，勿得孝顺。”
　　又问：“何谓为不孝顺？”
　　文殊答曰：“如是，善住意，吾无反复亦不无反复。”
　　善住意又问：“此言何谓？”
　　文殊答曰：“其有所作，若毁伤者，各各兴造若干种事，各归异趣受身不同各得报应，愚戆孝顺各有所作寻受报应，著无量色愚人所作，为身来患或致伤毁，所受诸见各异殊别，或著不著取舍进退，是名反复。为无反复，如佛世尊所演平等，谓一切法各无所作，悉无所作亦无招来，等于平等无所超度，亦无他受不造他作，是则名曰为无反复。”
　　善住又问：“今文殊师利，住于何所乃能说此？立何法忍？”
　　文殊答曰：“不住法忍。”
　　又问文殊：“于何所住所宣乃尔？”
　　文殊答曰：“住幻士处，身亦在彼。”
　　又问：“幻士所住如何？”
　　答曰：“如无本住，幻士住彼。如向者问住于何所，而有所宣在忍法耶？所言法忍，但假号耳！何有住处？诸法亦然，悉无所作亦无想念，彼无有住及与处所。如是住者，乃为众生颂宣道教。如来所住，亦复如是而说经义。所以者何？住如无本乃有所宣，一切众生亦复在彼，住于无本而有所说。如来无本，无本无异，一切众生而不动转，无本亦如亦不动转。犹若如来所应无本，众生无本其亦若兹，皆一无本而无有二，而无若干故曰无本也。”
　　善住意天子又问文殊师利：“所言沙门为何谓乎？”
　　文殊答曰：“非沙门、非梵志，乃为沙门。所以者何？不著欲界，不倚色界，不处无色，吾乃谓此为沙门耳！若眼耳鼻口身意不穿漏者，乃为沙门。其无志性不与情合，无有因缘亦无不缘，乃为沙门。又复天子，其不著法不著非法，其行寂然无是非心忽然无迹，是谓沙门。何者然耶？其因缘法报应之宜悉从是生，是诸法者亦复虚伪；其不著者无缚无脱，是谓沙门。其无有往亦不还反，无进无退，无疮无瘢，无伤无完，是则名曰净修梵行。是故我言：非沙门、非梵志，乃为沙门。”
　　善住意赞曰：“至未曾有志意坚强，所颁宣者无名游迹亦无章句，其意悉达而不忽忘。”
　　文殊答曰：“吾意不强。所以者何？身自放意意弱不强。”
　　天子又问：“斯言何谓？”
　　答曰：“吾以恣意，在声闻地、住缘觉界，是故放意。又复恣意，处诸尘劳，不恶爱欲众冥之患，是故放意。”
　　善住意赞曰：“善哉！善哉！文殊师利，悉由宿世供养诸佛众行备悉，宣如来命所说如是。”
　　答曰：“吾不供养过去诸佛。何者然乎？吾未曾得宿世所历，亦无当来，不从诸佛建立法行，无作不作，是故所作而无有作，不备众行。”
　　善住意又问：“文殊师利，吾本曾闻如幻三昧，愿显定意示所正受。”
　　文殊又问：“欲得睹见如幻三昧之境界乎？”
　　答曰：“愿乐欲见。”
　　文殊师利寻时如言幻意三昧而正受矣，应时十方各江沙等诸佛刹土悉自然现。善住意天子自睹东方江河沙等诸佛刹土，其所现者悉是文殊：或以现形若比丘像讲说经典，或复有现比丘尼像、优婆塞、优婆夷像，如释、如梵、如四天王、如转轮王色像而现，其体或如天、龙、鬼、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒色像而现其身，或复显示禽兽飞鸟若干种色，各各现形无量像貌好丑殊别，而为说法。十方一一诸江沙等所现佛土，其亦俱然，等无有异为说经典。善住意见此，忻然大悦不能自胜。
　　文殊师利从三昧起，善住意恭恪归命，白文殊曰：“向者睹见诸佛国土不可称限，形像无量各各殊别而说经典。”
　　文殊问曰：“于天子意所解云何？东方所现为审实乎？八方上下有所见者为实虚耶？十方所见何方审谛？”
　　善住意答曰：“悉虚不实。所以者何？一切诸法皆无所生，由如幻化如幻士相。一切诸法退无常存，自在所作示现变化，推极本末不生不起亦无所灭。”
　　文殊师利寻则赞曰：“善哉！善哉！讲法当然诚如所言。”
　　说是语时，彼众会中五百菩萨，以得四禅，逮五神通识其宿命，往古世时所作善恶寻自已睹，皆复识命曾更所作，逆害父母、杀罗汉、乱圣众、坏佛寺，斯等罪业本所犯恶余殃未尽，念伤害心倍怀忧结志在疑网。由是之故，不能逮了此深法要，计有吾我所据微翳，卒不肯舍不逮法忍。
　　于时，世尊欲得开化五百菩萨，则以威神现示文殊。文殊师利即从坐起，偏出右肩，右手捉剑走到佛所。佛告文殊：“且止！且止！勿得造逆，当以善害。所以者何？皆从心发因心生害，心已起顷便成为杀。”
　　时，无央数诸菩萨众各心念言：“斯一切法悉如幻耳！彼无吾我及人寿命，其意所念察其本末，无有父母无佛法众，亦无作者亦无受者，无行不行亦无果报，意自贪身而堕颠倒。愚戆凡夫悉不能解，心反处颠倒计我父母。所以者何？文殊师利聪明圣达，诸佛世尊所叹，功勋不可思议，道德超殊不可逮及，巍巍煌煌无以为喻，深入法忍了其本际，供养无数江河沙等诸佛大圣而宣道教，于过去佛所作已办，晓了诸法慧无俦匹，其所说法靡不应时，见诸如来常怀恭恪稽首自归，今执利剑走向如来，佛告之曰：‘且止！且止！文殊师利勿造逆害，当以善害。’若分别此察其本际，不可分别何所佛名及法圣众、父母、罗汉及庙寺名，其受虚无则无归趣，亦无报应。设一切法虚无不实，所受诸法亦复虚妄，幻譬如空，亦如芭蕉、梦、影、野马，离欲虚妄而无坚固，以是之故彼无有罪亦无害者，谁有杀者？何谓受殃？如是观察惟念本末，则能了知一切诸法，本悉清净皆无所生。”
　　五百菩萨闻是亘然，寻时逮得无所从生法忍。有千比丘远尘离垢得法眼净。五百菩萨欣然大悦善心生焉，心戢静思踊在虚空，去地四丈九尺，以偈赞佛：
　　“诸法悉如幻，从想而横起，
　　成形无所有，诸法悉为空。
　　反自发妄想，有我而危身，
　　已识其宿命，所作罪甚重。
　　往者怀大逆，自图其父母，
　　害罗汉比丘，犯殃衅甚剧。
　　由此重罪故，更苦不可计，
　　今堕于疑网，得听空法谊。
　　圣尊裂结网，弃捐忧结创，
　　觉了于法界，寂无有尘劳。
　　诸佛权方便，随流接度人，
　　趣欲济众生，决除所沉吟。
　　无佛无经法，亦不得圣众，
　　彼亦无父母，悉空而自然。
　　则无吾我人，无寿亦无命，
　　无常不断灭，诸法如虚空。
　　无罪无报应，无作无不作，
　　莫贪身见我，更历受苦恼。
　　彼无有生者，亦无有死者，
　　所生如幻化，是为诸法相。
　　文殊大智慧，诸法度无极，
　　手自执利剑，驰走向如来。
　　佛亦如利剑，二事同一相，
　　无生无所有，亦无有害者。
　　两足尊见之，众生所作罪，
　　令知殃福业，亦悉是空耳！
　　其能达空者，三世无寿命，
　　因缘而合成，解乃无从生。
　　无罪无报应，亦复无苦乐，
　　吾我亦常空，倚想求安隐。
　　众生处颠倒，亦能如本际，
　　非常苦悉空，非身无所有。
　　其能晓如斯，则免三恶趣，
　　诸佛无作业，觉者无所造。
　　计罪佛亦如，是故名曰佛，
　　如佛所解达，明审了若此。
　　识别虚无生，由是畅圣慧，
　　住于虚空义，演说无所住。
　　其身如虚空，二事俱自然，
　　若欲求佛慧，彼法无挂碍。
　　以知此本际，成佛无上道，
　　于世致大圣，度众生苦恼。
　　尽除因缘报，奉修佛大道，
　　当成为法王，明眼乃灭度。”
　　五百菩萨宣是执剑经典之时，十方江河沙等佛土六反震动，其大光明普照世间。其于十方诸佛大圣边，诸侍者各自问佛：“此何威德，地大震动，光靡不照？”
　　于时诸佛各告侍者：“族姓子知，有界名忍，佛号能仁，颂宣经道。彼有菩萨，名文殊师利，成不退转，手执利剑驰走向佛，欲得开化不达菩萨。因是之故，时佛大圣手执慧刀断生死原，如应说法，劝无央数众生之类，使眼清净心得解脱，逮成法忍学住大道。”
　　于是大世尊，以方便随建立神化，于彼众会有新学人，德本鲜薄多怀妄想，不见执剑，不闻说法，佛之圣旨故令其然。
　　时，舍利弗问文殊师利：“仁于向者所作凶逆，以何为信，乃能执剑驰走向佛？”
　　文殊师利答舍利弗：“如卿所言，汝所作逆不可称载，用不能达此报偿故。唯舍利弗，解此义者，知如幻师所造逆事，其幻化者宁有逆乎？报偿亦如。所以者何？其幻师化无有想念，诸法亦然。唯舍利弗，吾欲相问，以诚相反有此剑者乎？”
　　答曰：“不也。”
　　“为有罪耶？”
　　答曰：“不也。”
　　“唯舍利弗，罪业虚无，报亦虚无，罪业报应悉虚无者，云何复欲知其处所？”
　　舍利弗言：“如文殊师利今者所说，无罪无报，一切诸法悉无罪报，此言何谓？”
　　文殊师利言：“于意云何？唯舍利弗，吾所执剑，何所锻师推成之乎？谁捉持来以相授耶？”
　　舍利弗言：“无作此剑，无执来者以相授也，文殊师利所化现耳！”
　　文殊又问：“仁能见得化人处乎？刀剑所在如来所言，一切诸法悉如幻化，其相无相不可得处也。唯舍利弗，当解斯义，如来至真亦如利剑，文殊及舍利弗亦如无本，众生亦如，诸法亦如，无本所住，亦复若兹。唯舍利弗，如一切法悉无根本，吾所兴罪报应执剑其亦如也，所积殃衅亦无本也，报应亦如也。向舍利弗复更问言：卿何以故手执刀剑欲与佛诤？譬如修行在于闲居，勤向世尊心念不离乃得解脱。”
　　舍利弗又问：“静思修行云何？世尊名曰何等？”
　　文殊答曰：“贪欲妄想则是精思修行。世尊嗔恚、愚戆欲，除此三永令无余，寂然憺怕尔乃亘然。不能蠲除一切尘劳，不为世尊；灭淫怒痴爱欲之难，乃为世尊。贪欲意生，执此欲意一心念佛，欲即消灭，恚痴亦然而得解脱。是故，舍利弗，如执利剑驰向世尊，如幻无害。怀三毒者驰心念佛，尘劳悉除，亦如修行闲居专精，一心念佛乃得解脱。”
　　舍利弗言：“善哉！善哉！快说此言，诚如所云。”
　　尔时，十方诸会菩萨启请世尊：“唯然大圣，劝文殊师利愿垂屈意，顾眄我等诸佛刹土，于诸刹土颁宣经道，皆令众生解是意义。”