阿差末菩萨经

　　阿差末谓舍利弗言。菩萨大士奉无极哀而不可尽。何谓为人。所云人者喘息为本。本者谓命。菩萨至行以哀为本。成大乘故。犹转轮王紫磨金轮以为始元。然后七宝辄来具足。菩萨大乘亦复若斯。以有大哀诸佛法宝普悉周备。犹如长者有一微妙清和之乐。其音哀美入于骨髓。菩萨大士逮致弘哀。愍念众生过于骨肉。犹如长者而有一子爱之无极。菩萨之业大哀为本然后具足。所以者何。为一切教大哀无谄。无谄行者有弘哀故。便不自大专自用意。亦不虚饰以至真行。心中至直而无有异。是为弘哀。所以者何。无有邪心以逮愍哀。其心敦诚亦无憍慢而自放逸。顺随一切诱进开化而度脱之。身无所损。以势力故不贪寿命。则自爱己众恶离散。覆护众生其心已净。不舍贫匮诸厄难者。所以者何。不以劳故其心坚固。是则愍哀。其心不退因入大道。菩萨真意能勤将护。是为大哀。若为诸佛作证解明。亦为自己证明供养。复至大哀其心清净所行无异。所以者何。能舍己安而安众生。见危厄者身欲代之。心不协恨荷负一切。不以为重坚志精进。是名曰哀。所以然者。能忍辱故。其羸劣者将护扶之。若有病者身体臭处其心不恶。欲以劳来众危难故。倩讲法者不以为惓。具足道心随人所喜。随人所喜者。谓入异学各得开解。常抱功德以为庄严。身诸根具而不堕苦。因成愍哀心等无余。以安一切所以曰哀。无人诤讼。所以者何。无所贪故乃能备哀。心无悔恨常护禁戒。悉乐导利一切众生。身若金刚不可毁伤。以身惠施无所吝惜。劝助他人令兴功德。是则愍哀。虽身立德而怀欣然。不如劝人建立福祚不用禅悦。所以者何。常为一切既在欲中。思察道慧不以为劳。是则愍哀。所造功德未曾懈惓。为无畏施舍贪吝心。欲使众生咸成所愿。思开达者辄令建立无极大哀。所以者何。为懈废护劝赞导首也。若有犯戒及诽谤人。菩萨静定不念是言。所以者何。常以佛戒教训十方。有行恶者心哀伤之。以如来忍诲无瞻势及愚冥党。所以者何。化令其人内入佛法。菩萨普教令学于佛三十二相哀。哀亦不可尽。
　　阿差末复谓舍利弗言。菩萨大士一切所施以哀为本。故曰建立无极大哀。亦皆以应布施持戒忍辱精进一心智慧六度无极。亦复备悉三十七品。所以者何。独能游步无能为师。所行安谛而无瑕秽。以慧愍成一切众生。曰菩萨哀为不可尽。何谓菩萨喜不可尽。所由等心为不可尽。所以者何。思察法典其心悦豫。不以为劳舍诸音乐。不以为乐心普住法。以法自娱身意降伏。所谓伏者见人所作不应义理。衣毛为坚心悲雨泪。好菩萨道其心钦乐。愿如来身具诸种好。三十二相以为庄严。诸法功勋常欲听经未曾厌饱。恒执经文常欲坚持。以应法者不以世荣而在心怀。常以法乐而以自娱。等心一切随其所喜而开化之。所以者何。各令得所如佛法教。是曰行喜。执意觉弘不违如来至真之法。究畅威灵。其羸劣者心不慕法。诸贪餮者心不清净。虽在三藏不怀自大。能谨慎者代之欢悦。其犯非者加之愍哀显示道径。身心已越恶趣恐惧。坚奉戒法犹如来禁等无差别。若骂詈者心不协恚伏令柔忍。尊敬长老谦逊年幼。颜色常和心无错乱。应人随顺先人问讯未曾谀谄。是则名曰菩萨行护而不可尽。
　　阿差末谓舍利弗。菩萨神通亦不可尽。何谓神通。一曰天眼。二曰天耳。三曰知他心念。四曰知往古。五曰飞行。六曰漏尽。何谓天眼计诸天眼龙揵沓和及诸鬼神罗汉缘觉目所见者。不如菩萨目之所睹。悉超于彼一切彻视无能及者。为尊为上为最殊妙巍巍无匹。菩萨眼者。靡所不达睹诸径路。其眼所见周于十方无边世界。诸有色像粗细大小远近广狭。悉以天眼见之明了一一分别。因彼天眼见十方已。睹于五趣所生住处。而察群黎生死所归。知其报应所当获果。识斯根原。亦复晓了诸根强弱。其十方界诸佛世尊国土功勋清净鲜明。咸亦睹之察其戒净。以此功勋劝助己土。常住禁戒所愿辄成。以此天眼则观诸佛。不退转地诸菩萨众这见斯义。正士之党学其所行。威仪礼节举动进止。安庠和雅立于法门。总持辩才智慧善权。随时方便教学具足。以真谛眼普见一切无所挂碍。察一切色悉为虚伪无一真正以至诚眼亦见解脱及与结缚。以至诚眼见之本净显曜鲜明。于诸境界悉无所著。以至诚眼不复起生尘劳结网。见若干冥不怀沉吟。以至诚眼不住颠倒一切蔽碍不慎之法。所视明彻用法光晖而照曜之。以至诚眼宣布圣慧。不慕饰着因缘诸行。未曾怀恨无结无望。不猗尘劳一切放逸。以至诚眼剖判劳惓。厌贤圣者随根所由而开化之。不违失相皆遣光明等照众生。以至诚眼其心清净。除诸根株永令无余。离于自大无有垢秽。心性清净而无所著。以至诚眼逮见佛眼。舍心自在而不驰骋。除去虚伪不安诸疾众结之党。以至诚眼达知义理进退所归。其法净者慧圣章句。行无挂碍执御众生。建立大哀刈弃乱法。谛度彼岸使无有挂。所见审谛亲近道场。无所依怙见乞求者不怀嗔恨。诲毁戒者护众恨心将养懈怠。其乱心者为现禅定。其邪智者施以慧眼。若失径者显以正路。志在小乘教以佛道微妙大法。令入普智顺从正觉不废神通。是为菩萨天眼彻视无尽神通。
　　何谓天耳无尽神通。以此天耳普闻十方不可称限。诸佛世界所有形类。天龙鬼神揵沓和阿须伦迦留罗真陀罗摩睺勒所说音声。人与非人言语所趣。一切贤圣诸佛声闻缘觉言辞。诸菩萨等所畅音教。以此天耳咸悉得闻。所听了了无一蔽碍。及复察闻地狱饿鬼畜生音声。么么小虫蚊虻蚊蜂。[肖　　毛]拂音声皆得闻之。其心所乐善恶是非。皆从众生口之所演悉亦知之。口之所宣罪福报应。若有口说贪淫嗔恚愚痴系缚。或有怀结口辞粗犷。或口贪恚出现愚憃。或口讷钝所说粗犷弊恶之言。或口贪欲而演结染。或怀结怒演凶坚辞。或怀愚冥口演騃痴。或有心性清净和调口言侏张。或口言善心性怀害。或口柔和心性安隐所说清净。或身口意不相应者。悉天耳听神通无碍皆晓了之。以此天耳闻诸仁贤及诸不贤。于贤不贤亦无所著。耳听恶声不怀忧戚。常兴悲哀广大慈愍。若遇恶声致无极慈。悉知去来现在众生一切所行达如审谛。以此天耳闻十方佛所颁宣法。辄能受持念之不忘。如己所闻常乐道法。察如应器而训诲之。各令得所不但一反。闻如来法数数启受。无能妨废使心退忘。又其菩萨本行道时。皆从诸佛启奉道教。若干众会各各说法。悉察众生诸耳所听。辄能自然演其法教。彼若群生识经义者听所说法。不识义者不肯听之。假使耳根法界清净。其天耳界圣慧清净。设使耳界自然净者众生亦净。若察耳界随其音声。文字言义悉能听了。一切众生生在五趣。传若干响所语不同不可称载。随斯音畅而入说法。其耳所听皆从真谛。咸以劝助如来道耳不乐余乘。是为菩萨天耳所听无尽神通。
阿差末菩萨经卷第五
　　阿差末言唯舍利弗。菩萨神通知他心念亦不可尽。何谓知心。达诸群黎过去所念当来所思现在所想。又其菩萨知心如幻。则随时宜劝诲众生。说报应行祸福所趣。某人心和所报善德。某人行中得中间报。某人行劣得劣弱报。某人志性心喜布施。某人好持戒忍辱精进一心智慧。某人志性爱乐慈心悲哀喜护。某人志性慕学大乘。某人志性好学声闻缘觉之乘。某人体性本殖所种各异不同。某人德本当以某药而疗治之。用修薄福故生贱处。某行净德心性不明。某人心净所行清某人心净所行了定。如是比类悉知众生古昔世时。心所念异所修不同。因其所行而为说法。是则名曰知他心念佛知当来众人所怀。某人当来因奉禁戒报应如是。布施所报亦复如是。忍辱精进一心智慧其亦若兹。所行俗业得俗事报。某人来世修学大乘。所行法则威仪礼节报应如是。众生当来举动进止。威仪诸业心念各异。后当报受所种果实悉晓了之。某人志性行不淳淑。当随颠倒众患之难。因其所知心行则解。从其法器而为演法。所宣法者终不倒错应病与药。若演法时无所置思。咸复达睹现在众生。心念是非审谛明了。知于某人怀贪欲心。某性多嗔某挟痴冥。知某无欲某无嗔恚愚騃之心。因其尘劳心性驰逸。悉解此等众生所念。缘其劳秽而为说法各令解达。所诣众会察其心本。应病与药各为宣畅。假使众人心怀犹豫。志不自决迷惑驰骋。虽有进退怀抱沉疑。不明智慧惑心恶行。行来所念不能卒解。觉了心性断除尘劳。又去挂碍离垢清净。光明显曜而无所受。无所造立舍于瑕疵。以法光明照于一切众生心行。随时入教而为说法悉令普达。是为菩萨知他心念无尽神通第三之业。
　　阿差末言。菩萨念往古知不可尽。敢可忆念思逮了本。群黎之类皆悉荷蒙。如来圣旨坚住法界。熟惟真宜而不可动。性不卒暴备悉禅定。不怀怨望住而审谛。知十五十百世千世。识不可计亿载世事。天地成败合散进退。一劫十劫百劫千劫。了无数亿百千垓劫。名字种姓言语饮食所更苦乐。自知本原见他众际。古昔从来别已种德。众生善本身所立功。劝助佛道照众生心。使识善本劝发道意。前世宿命苦乐安危。忽已悉过皆归无常苦空非身。愚者迷惑。以色自倚贡高势富。憍恣眷属荒乱自大。恃怙贵位贪释梵职。慕四天王转轮圣帝。乐诸所趣终如五旋。好于爱欲尊高之处。喜为己身求想安隐。缘是欲得化于他人。设慕世位当察非常苦空非身。畅过去劫所行本末。其现在事无有处所。宁失身命不犯非义。古昔所立功德之本。咸用劝助悉具大道。现在善本执御众生。弃邪行业不断三宝。佛法圣众发一切智。是为菩萨知往古世而自证明第四神通不可尽谊。何谓菩萨神足飞行。神通已达不可尽者。自察己心而好精进摄受法典。所修业行辄能成就。恒得由己常谛奉行。于四神足现在目前。诸通悉达无所复为。以无数品显现神足。威变无量。则以一身化无数身。以无数身还复一体。飞行飘疾如一念顷。不碍墙壁铁围山川。经自通过如鸟游空。坐于虚空如处地上。履水而行如在陆土。出入无间如无门户。以是神足观察人根而开化之。从其众生因可训诲而显神足。为现端正颜色无比。或因毛孔而演大光。或立威神随其形类而开度之。应病与药各令得所。或声闻缘觉像色貌立之。或现佛身而开化之。或现释梵色像形貌。亦如四镇转轮圣王。种种异形教诲群生。或现畜生形貌像类。从其众人之所好喜。各为说法因而将养。势力坚强多怀毒害。嗔恚盛者因其所宜而阐慈心。或显大力或四征力。或半钩锁或具钩锁力。其力无极势不可限。须弥山王甚大巍巍。高三百三十六万里。广长入海其数亦等。以一指擎擎之挑掷他方佛国如投一果。其菩萨力终不损耗。又此三千大千世界。广长无边下尽地际。极于上方三十二天举着右掌。于若干劫擎之不劳。建神足力显其圣慧。以此威德圣慧所致恣意所欲。能举大海投之牛迹。在于牛迹亦不逼迮亦不漏逸。能变牛迹以成大海。假使劫烧天地欲坏。建立威神变为洪水。道化圣旨成为水灾。欲使为火辄如意念。取要言之在所显示无一蔽碍令变为幻。上中下法如意所欲无不成者。无能动移妨废之者。释梵魔天及与他方。所作如法辄从经教。舍诸佛道威神无尽。其余众人天上世间。无能作威移菩萨德。以此威力为诸民庶显若干变。悦豫功勋颁宣经道。有是神足其心坚强未曾退还。度魔境界尘劳之秽。入佛境土不烦扰人。应其所乏各令得所。往古宿世所造德本。诸魔官属不能毁之。是为菩萨神足变化。第五神通而不可尽。
　　阿差末复谓舍利弗言。菩萨漏尽神通要者。不住有为不处无为。以大慈故不造生死。以大悲故不住灭度。欲成道德不着终始。欲现佛身不住灭度。顾恋一切不迷尘欲。化度十方不取灭度。行施戒忍精进一心智慧。随时不惑流润。行权方便不慕无为。欲具本愿志性清净。不违道慧方便开化。在于生死五道坦明。不乐无为六通平正。不难五趣六度四等。四恩四辩三十七品。疗生病死成其佛土。严净三场不处有无。生死无为皆观自然等如虚空无进无退。是为菩萨第六神通而不可尽。
　　阿差末言。唯舍利弗。菩萨大士有四恩行而不可尽。何谓为四。一曰布施。二曰仁爱。三曰利益。四曰等与。其布施者谓有二品。一曰衣食金银珍宝车马人从。二曰法施。广布经典靡不周流。其仁爱者亦有二品。若有求者恣意与之。欲听经者为讲说法。其利益者亦有二品。自成己行具他人愿。其等与者亦有二品。如自己身所念思惟建立功德。来求衣食诸所可乏悉施与之。加复劝人令住道业。又所谓施。见乞求者踊跃与之。面色不变益加熙怡。彼仁爱者见来乞求愍如赤子。彼利益者劝诸来求。令住坦然平等之地。彼等与者假使有人。身行口言心念缺漏。训之令护三事相副令入大乘。复次舍心贪嫉则曰布施。精进不断名曰仁爱。有所利益志性清和后不怀恨乃曰利益。劝入大乘不堕小意是曰等与。复次慈心顺穷则曰布施。兴发欢悦怀恕恋心乃曰仁爱。兴大悲哀被戒德铠。为群黎故而忍众苦名曰利益。养护诸行令不损耗劝一切智是曰等与。复次若求法者亦能惠与。无所吝惜则曰布施。其仁爱者有所施与。兼以法教使得坦然。其利益者。亦为己身复为他人兴隆道化。其等与者。为一切故。寻发道意诸通慧心。复次内外所有皆能放舍。不怀妄想则曰布施。称誉一切功勋之慧。不违师友乃曰仁爱。舍身之安所便身谊。念忧他人名曰利益。合集要行若住苦恼。既自勤修思慧成道观之如掌。以惠他人不怀悒悒是曰等与。何谓法施如己闻法为他人说。兴仁爱者若有所演。不贪衣食利养之业。彼利益者若教他人讽诵经法。随时而授未曾劳惓。何谓等与。未曾违远一切智心。常随法训不以为患。何谓布施。爱喜法者不乏衣食。钵器履屣诸床卧具病瘦医药所当得者。他人所乏辄能与之。观其志性寻为说法各使得所。其等与者能加施人净三道场。不望想报则用劝助无上正真最正觉心。复次其法施者。于诸施中最第一尊。作是察已乃兴法施。其仁爱者斯心质朴显愍哀义。其利益者念道义理不受严饰。其等与者班宣佛法道慧具足。复次其布施者具足备悉诸度无极。其仁爱者成于戒禁忍度无极。其利益者进度无极。不堕颠倒退思补过。其等与者。广大禅思智度无极。复次其布施者。则应初发菩萨心行。其仁爱者。奉修正行顺菩萨本。其利益者。成不退转菩萨法教。其等与者。则谓一生补处菩萨之基业也。复次其布施者。立道根本。其仁爱者。喻于备悉牙茎枝叶稍成道教。其利益者。喻于道法究竟华茂芬葩炽盛。其等与者。究竟果实道德之业。是为名曰菩萨四恩。