大方等大集经

　　“善男子，陀罗尼璎珞庄严有一种，所谓念心。复有二种：一者、先受，二者、毕竟能持。复有三种：一者、知义，二者、知字，三者、知说。复有四种：一者、正语，二者、了语，三者、无碍语，四者、不谬语。复有五种。所谓五依：一者、依义不依于字，二者、依智不依于识，三者、依了义经不依不了义经，四者、依法不依于人，五者、依出世不依于世。复有六种：一者、如说而持，二者、所言诚实，三者、发言人所乐闻，四者、怜愍语，五者、生善芽语，六者、时语。复有七种：一者、利语，二者、庄严语，三者、无碍语，四者、无滞语，五者、无二语，六者、先知而语，七者、了语。复有八种：一者、知方俗语，二者、知鬼神语，三者、知诸天语，四者、知诸龙语，五者、知乾闼婆语，六者、知阿修罗语，七者、知金翅鸟语，八者、知畜生语。复有九种：一者、无畏语，二者、无缩语，三者、无难语，四者、知解说语，五者、知如法答语，六者、知广说语，七者、知次第语，八者、说无常语，九者、无尽语。复有十语：一者、坏疑网语，二者、开示界语，三者、开法门语，四者、开智慧语，五者、破闇冥语，六者、解一一字语，七者、赞叹佛语，八者、呵烦恼语，九者、分别根利钝语，十者、开佛功德妙语。善男子，是名陀罗尼璎珞庄严。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，以偈颂曰：
　　“四庄严璎珞，　能端严大乘，
　　所谓戒定慧，　无上陀罗尼。
　　能令三业净，　一切人所爱，
　　永断三恶道，　是名戒璎珞。
　　如愿得具足，　获得人天身，
　　能修勤精进，　是名戒璎珞。
　　能修无上定，　得二种解脱，
　　见无上涅槃，　是名戒璎珞。
　　其戒不破漏，　无上戒不杂，
　　能得大自在，　名璎珞庄严。
　　戒净能净施，　戒净能净忍，
　　戒净净五度，　名戒璎珞严。
　　戒净能净有，　净大不放逸，
　　无畏心不悔，　是名戒璎珞。
　　戒净得圣性，　亦能净身心，
　　获得无边定，　是名戒璎珞。
　　不怖畏不动，　定得清净有，
　　能断烦恼缚，　是名戒璎珞。
　　能调难调根，　能得大名称，
　　庄严自在心，　是名戒璎珞。
　　能如说而作，　能净口四种，
　　远离诸烦恼，　名璎珞庄严。
　　能净自佛土，　能调诸众生，
　　能修大慈悲，　名璎珞庄严。
　　不作诸恶业，　修于菩萨行，
　　能大力无畏，　名璎珞庄严。
　　能严大涅槃，　能得大因果，
　　慈心满众生，　名璎珞庄严。
　　能离悭诳心，　修柔软四摄，
　　断爱瞋怖痴，　名璎珞庄严。
　　能破五恶盖，　修集十念心，
　　助道不放逸，　名璎珞庄严。
　　具足于二翼，　如法思惟义，
　　乐素住寂静，　名璎珞庄严。
　　于法无所疑，　亦无痴乱心，
　　真实解四谛，　名璎珞庄严。
　　持戒心无著，　亦复不生慢，
　　不取戒戒者，　名璎珞庄严。
　　无上慧净定，　亦知二净慧，
　　能了知三界，　名璎珞庄严。
　　意净不生慢，　见不净不轻，
　　知法不可说，　名璎珞庄严。
　　慧能庄严智，　智亦庄严慧，
　　自他菩提净，　名璎珞庄严。
　　知法如梦幻，　不说诸法无，
　　能随世间说，　名璎珞庄严。
　　慧能庄严戒，　戒能璎珞慧，
　　身口菩提净，　名璎珞庄严。
　　见法如水月，　亦如热时炎，
　　说法如响相，　如乾闼婆城，
　　非法不作法，　名慧璎珞严。
　　慧能庄严忍，　忍能庄严慧，
　　身口菩提净，　名璎珞庄严。
　　随法不增减，　解已调众生，
　　至心观法身，　名璎珞庄严。
　　慧能庄严进，　进能庄严慧，
　　不悔动心净，　名璎珞庄严。
　　慧能庄严定，　定能庄严慧，
　　能说深法界，　得无胜神通，
　　能知诸方便，　得无上总持，
　　法土众生净，　名璎珞庄严。
　　知众根利钝，　坏烦恼诸魔，
　　身心得自在，　名璎珞庄严。
　　道无有去来，　亦无去来者，
　　非过非未来，　非现非修者，
　　不分别法界，　能净毕竟定，
　　知诸阴入界，　名慧炬庄严。
　　阴入界如空，　无我无我所，
　　生灭因十二，　是名智慧净。
　　谛知第一义，　亦知阴入界，
　　于法不生诤，　知三世无碍。
　　分别三聚众，　能为说三乘，
　　能以三宝教，　修三无相定。
　　无相知一相，　非幻知如幻，
　　无说能为说，　空说于不空。
　　诸法非常变，　不毁坏法界，
　　和合因缘故，　流布于法界，
　　是名为真智。　不分别法界，
　　知二动不动，　知于二浅深，
　　知二常无常，　是名大净智。
　　常不失念心，　了知于法界，
　　知字及知义，　于世谛无闇。
　　一闻能持法，　解了众生语，
　　能坏诸邪道，　修于无上智。
　　依无上四依，　璎珞大总持，
　　我说功德鬘，　为严菩提心。
　　于众说无畏，　善解天神语，
　　能坏众疑网，　能开诸法界，
　　能赞于三宝，　劝人令供养，
　　亲近佛与众，　修集无上智。
　　我说四璎珞，　能严佛菩萨，
　　若有至心信，　即得是庄严。”
大方等大集经卷第二陀罗尼自在王菩萨品第二之二
　　佛复告陀罗尼自在王菩萨：“善男子，菩萨摩诃萨有八光明，以是八明能坏诸闇净菩萨行。何等为八？一者、念光，二者、意光，三者、行光，四者、法光，五者、智光，六者、实光，七者、神通光，八者、无碍智光。
　　“念光有八种：一者、不失过去善法；二者、作未来善；三者、闻法不忘；四者、思惟实义；五者、不为六尘所坏；六者、忆持如守门人遮止恶法，为真善法守善法城门；七者、不为邪法之所诳惑；八者、能大增长纯善之法。是名念光八种。
　　“意光亦有八种：一者、义意非字意，二者、智慧意非识意，三者、法意非人意，四者、实意非虚意，五者、菩萨意非声闻意，六者、上意非下意，七者、佛意非退意，八者、怜愍意非害意。是名意光八种。
　　“行光亦有八种：一者、法行，二者、一切行，三者、众生行，四者、众生心行，五者、十二因缘行，六者、广说行，七者、行行，八者、一切佛法行。是名行光八种。
　　“法光亦有八种：一者、世法光，二者、出世法光，三者、无漏法光，四者、无为法光，五者、解脱法光，六者、心解脱法光，七者、毕竟解脱法光，八者、破无明慧法光。是名法光八种。
　　“智光亦有八种：一者、八正智光，二者、须陀洹智光，三者、斯陀含智光，四者、阿那含智光，五者、阿罗汉智光，六者、辟支佛智光，七者、菩萨智光，八者、正觉智光。是名智光八种。
　　“实光亦有八种：一者、正定行，二者、得须陀洹果，三者、斯陀含果，四者、阿那含果，五者、阿罗汉果，六者、辟支佛果，七者、菩萨，八者、佛菩提。是名实光八种。
　　“神通光亦有八种：一者、眼光，能见正色；二者、耳光，能闻正声；三者、念光，能念过去阿僧祇劫所有众生；四者、性光，为观性净众生之心；五者、虚空光，以大神通光，遍到十方无量世界；六者、方便光，具无漏智故；七者、功德庄严光，为利益一切众生故；八者、智慧庄严光，为坏一切众生疑心故。是名神通光八种。
　　“无碍智光亦有八种：一者、智光，二者、意光，三者、慧光，四者、佛光，五者、正见光，六者、净众生心光，七者、解脱光，八者、毕竟光。是名八无碍智光。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“修集于念心，　不忘善恶业，
　　乐闻赞诵经，　修集不放逸。
　　能调伏诸根，　安住于寂静，
　　增长于善法，　修集于念光。
　　能遮止恶法，　犹善守门者，
　　能守护法城，　不令四魔入。
　　不随逐音声，　思惟真实义，
　　亲近善知识，　喜乐如法住。
　　其意无边上，　永断诸烦恼，
　　邪法不能动，　恶世不生谤。
　　诚心念菩提，　不说小乘心，
　　常乐念上意，　为众破下意。
　　不畏魔烦恼，　修集大慈悲，
　　不念害众生，　其得大智光。
　　能坏诸疑心，　解了甚深义，
　　知真实方便，　修四无碍智。
　　乐观十二缘，　众生之所因，
　　知无作受者，　能修大光法。
　　能知诸佛法，　行世出世行，
　　能到十方土，　了知人天业。
　　修集无上智，　说三归一乘，
　　修集八正道，　为坏三世法。
　　于有漏无漏，　如实而知之，
　　能利益人天，　令断有漏法。
　　不谬为无为，　真实而知之，
　　寂静光无暗，　不著有为相。
　　知结入出缘，　知众心性净，
　　若有大乘定，　即知如是法，
　　乐住无漏流，　了四沙门果。
　　知菩提道行，　故修无碍智，
　　破邪修实光，　入众无所畏。
　　乐说真实义，　为破生死法，
　　眼耳净无障，　能见闻色声。
　　过去念不谬，　亦了知他心，
　　到十方无碍，　知法如虚空。
　　得无漏智慧，　为调诸众生，
　　具功德智慧，　为利诸众生，
　　于无量世中，　求是二庄严。
　　乐受持净戒，　乐护于佛法，
　　修集真实光，　为于如法住。
　　我说无量光，　为令众生得，
　　有信此经者，　即得此诸光。”
　　尔时，世尊复告陀罗尼自在王菩萨：“善男子，菩萨摩诃萨修集大悲，有十六事。何等十六？
　　“一者、菩萨摩诃萨见诸众生贪著我见，以我见故增长诸见，常为生死之所系缚，是故菩萨为此众生修大悲心，悲因缘故宣说法化，为坏众生如是妄见。
　　“二者、见诸众生心怀颠倒，常见无常，无常见常；苦见于乐，乐见于苦；净见不净，不净见净；我见无我，无我见我。是故菩萨为此众生修集悲心，悲因缘故宣说法要，为坏众生如是四倒。
　　“三者、见诸众生心怀憍慢，实无有物而生物想，实无有事而生事想，以是因缘起七种慢，以是慢故增长恶法，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说法要，破坏众生如是憍慢。
　　“四者、见诸众生五盖所覆，以覆盖故，心多生疑不解深义，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说法要，为坏众生如是五盖。
　　“五者、见诸众生沉六入海，眼取色相，耳取声相，鼻取香相，舌取味相，身取触相，意取法相，是名为沉。是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为拔众生如是沉没。
　　“六者、见诸众生有七种慢：一者、慢，二者、大慢，三者、慢慢，四者、我慢，五者、增上慢，六者、下慢，七者、邪慢。菩萨摩诃萨于下慢者，自言胜汝；于慢慢者，自言最胜，我色胜乃至识胜；于增上慢者，菩萨语言：‘汝实非圣，不应便起圣人之想。’为邪慢者，宣说正见。是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生如是憍慢。
　　“七者、见诸众生离于圣道，乐行世道恶道，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生世道恶道。
　　“八者、见诸众生造恶道行，属无明爱妻息所系不得自在，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生如是系缚，出离恶道。
　　“九者、见诸众生亲近恶友，远离善友，其心甘乐造作恶业，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生如是恶业，远离恶友，亲近善友。
　　“十者、见诸众生造作悭贪，于无明爱心无厌足为施智慧，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生如是悭贪、无明及爱，施与智慧。
　　“十一者、见诸众生我见、断见，为施众生十二因缘真智慧故，菩萨于此而生悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生我见、断见，施与十二因缘智故。
　　“十二者、见诸众生行无明闇——我见、众生见、命见、士夫见、别异见、邪见、著见，菩萨为施智光明故，于此众生而生悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生如是所见。
　　“十三者、见诸众生乐于生死，于五聚阴而生亲想，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生如是三有。
　　“十四者、见诸众生为魔所缚，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为坏众生如是魔网。
　　“十五者、见诸众生甘乐快乐，而不能知真实乐因，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，示诸众生真实乐因。
　　“十六者、见诸众生求涅槃门不能知处，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为此众生开涅槃门。
　　“善男子，菩萨修悲，悉因如是十六因缘。
　　“善男子，一切众生有三十二不善之业，菩萨见已修集善业，为坏众生如是恶业。何等三十二？
　　“一者、有诸众生无明睡眠，菩萨见已修集智慧，为悟众生如是睡眠。
　　“二者、见诸众生下解下欲，菩萨见已修集上解上欲，为以大乘而教化之。
　　“三者、有诸众生乐为非法，菩萨见已修集正法，为令众生于诸法中得大自在。
　　“四者、有诸众生修集邪命，菩萨见已修于正命，为坏众生如是邪命。
　　“五者、有诸众生入于邪林，菩萨见已修集正见，为令众生出邪林故。
　　“六者、有诸众生乐为放逸，菩萨见已修不放逸，为令众生离放逸故。