大方等大集经

　　大德迦叶复作是言：“世尊，我声闻人智慧虽微，应当任力受持读诵，宣说其义。”
　　阿难复言：“世尊，我于此经真实受持，乃至不失一字一句，如佛口出无有异也。若有众生发菩提心，我亦能为是人广说。”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，汝等悉能于我灭后，护持正法不令毁灭。善男子，若有众生求于大乘，未得法忍，受持是经，当知是人不过七佛便得授记。若声闻人有受持者，弥勒成佛在初会中。若缘觉人有受持者，于我灭后得成道证。”
　　说是法时，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，无量众生成就忍辱，无量众生得不退心，无量世界六种震动。十方世界诸来菩萨，以好香华、伎乐、幡盖供养于佛，咸作是言：“我等来此七宝坊中得大善利！若我脱有少福德力，愿以此力令释迦如来久住于世，如是正典流布遍满十方世界无有毁灭。若有优婆塞、优婆夷等持是经者，令离一切忧愁怖畏无诸病苦。”
　　尔时，陀罗尼自在王菩萨言：“世尊，今所说法无量无边，不可思议，一切邪法不能倾动，乃是一切善法之本三乘根栽，复是一切诸法初门。若有众生来问我言：‘是法何名？云何受持？’当云何答？唯愿说之。”
　　佛言：“善男子，是名大悲，说大悲法，名如来业，受菩萨记，当如是持。”
　　说是经已，人天大众欢喜顶戴，信受奉行。
大方等大集经卷第五宝女品第三之一
　　尔时，世尊故在欲、色二界中间，大宝坊中师子座上，与诸大众围绕说法。
　　尔时，会中有一童女，名曰宝女，即从坐起，右手执持白真珠贯，而作是言：“若我真实能于十方无量世界，受持如是大集正典，读诵书写，演说其义，广流布者，愿此珠贯著佛顶髻及诸菩萨！”说是语已即掷珠贯，以佛神力及以诚言，珠贯即在如来顶上，亦遍一切诸菩萨首。
　　而诸菩萨各各自于首贯珠中，见其来世成佛之时所有世界菩提之树，众生调伏及往愿力了了见知，见已各各生奇特想，白佛言：“世尊，是宝女者，云何乃有如是无量大功德也？我于无量阿僧祇劫所有誓愿，今于一念悉见了了。”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，实如所言。是宝女者，已于过去九万六亿那由他佛，种诸善根，发大善愿，所生之处常得真实。是故是女凡所思念，言无虚发。若欲令此大千世界满中宝华，即言而有。若言欲令满此三千大千世界种种妙香，言已即有。若欲示现种种形色，转轮王色、四天王色、天帝释色、梵天王色，或沙门色、婆罗门色，或比丘色、比丘尼色、优婆塞色、优婆夷色，如言即得。若风灾起时转为火灾，火灾起时转为水灾，水灾起时转为风灾，如言即转。若有魔王将诸兵众，执持刀杖、弓弩、箭矢、鉾槊、戈楯，欲令转变成宝华者，如言即成。若于空旷无水多乏，为诸众生发大誓愿，其中即有城邑聚落，人民大小浆水无乏。若愿三千大千世界所有诸色如如来色，即如其言成佛妙色。若言一切所有大众悉住虚空，言已即住。善男子，若是宝女，欲于此处虚空之中，遍闻十方诸佛所说，如言即闻。善男子，宝女童女成就如是无量无边诸大功德。”
　　尔时，宝女即于佛前说偈叹曰：
　　“我今成就大宝聚，　故能赞叹无上尊，
　　远离一切诸烦恼，　是足大宝助菩提。
　　如来具足无上宝，　大光能照无边世，
　　无上宝幢佛世尊，　我今献宝以供养。
　　砗磲玛瑙青琉璃，　金刚真珠日月宝，
　　以如是宝供养佛，　为令众生成菩提。
　　世尊身光胜诸宝，　众生乐见无疲厌，
　　处在一方见十方，　令众各见前有佛。
　　有见如来身行住，　或见坐卧及说法，
　　或见默然无所宣，　或见入定修智慧。
　　如来一一毛孔光，　能照十方诸世界，
　　光明清净最无上，　犹如秋月净莲华。”
　　尔时，宝女偈赞佛已复作是言：“世尊，我今于此大集经中欲少问义。如来若许，乃敢咨启。”
　　佛言：“善哉！善哉！宝女，随意发问。若有疑网，我当为汝而除灭之。”
　　尔时，宝女即白佛言：“世尊，云何实语？云何为实？云何法语？云何为法？”
　　佛言：“善哉！善哉！至心谛听，吾当为汝分别解说。宝女，菩萨摩诃萨有三种实。何等为三？一者、不诳诸佛，二者、不诳己身，三者、不诳众生。云何名为不诳诸佛、己身、众生？宝女，若有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已，贪著声闻、辟支佛乘，是则名为欺诳诸佛、己身、众生。云何不诳？宝女，若有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已，若在地狱受大苦恼，若遇魔业邪见同止，若生恶国起恶烦恼，身遇刀槊、斫刺、烧炙，于如是时终不舍离菩提之心，不休不息，不畏不悔，令菩提心遂更增广，为诸众生受大苦恼，见受苦者心更增广，勤修精进欲得菩提，不为邪语之所诳惑，一切邪风不能倾动，是名菩萨不诳诸佛、己身、众生。
　　“宝女，若有菩萨不诳诸佛、己身、众生，是名菩萨真实之实。宝女，不诳诸佛复有四事：一者、其心坚固，二者、住于至处，三者、具足势力，四者、勤修精进。不诳己身亦有四事：一者、净心，二者、至心，三者、不诳，四者、不曲。不诳众生亦有四事：一者、庄严，二者、修慈，三者、修悲，四者、摄取。宝女，是名菩萨第一之实。菩萨实者，初发愿时不舍众生。复次，宝女，菩萨实者，不多语、守护语、不粗语、真实语。若在独处、大众、王边发言诚实，非为财物而故妄语，非为自在而故妄语。若有三千大千世界满中七宝，尚不为之而生妄语，况复小事而妄语也？
　　“宝女，如是实者，有三十二净。何等三十二？一者、惭语，二者、功德语，三者、愧语，四者、柔软语，五者、不虚语，六者、无讥呵语，七者、不贪著语，八者、不畏语，九者、闭诸恶道语，十者、开诸善道语，十一者、圣行语，十二者、慧行语，十三者、内净语，十四者、外净语，十五者、乐受语，十六者、乐听语，十七者、不涩语，十八者、微妙语，十九者、分别语，二十者、妙音语，二十一者、纯善语，二十二者、不诳语，二十三者、不热语，二十四者、欢喜语，二十五者、自劝喻语，二十六者、劝喻他语，二十七者、不失语，二十八者、安隐语，二十九者、福田语，三十者、如佛语，三十一者、实围绕语，三十二者、净口语。
　　“复次，宝女，菩萨实者，凡所言说口意相称。云何名为口意相称？修集施故获得菩提，非因悭贪而能得之，是名意口相称而语，能施一切名之为实。修集净戒获得菩提，非因毁戒而能得之，是名意口相称而语，如戒而住名之为实。修集忍辱获得菩提，非因瞋恚而能得之，是名意口相称而语，具足修忍是名为实。勤行精进获得菩提，非因懈怠而能得之，是名意口相称而语，修精进故名之为实。修集禅定获得菩提，非因乱心而能得之，是名意口相称而语，修集定心名之为实。修于智慧获得菩提，非因愚痴而能得之，是名意口相称而语，修智慧故名之为实。三十七助菩提之法，四无量心亦复如是。
　　“复次，宝女，夫真实者，所谓圣行。圣行者，苦无常行。又复圣行，所谓知苦、远集、证灭、修道。知于五阴无出生相，是名知苦。五阴因者，所谓爱结毕竟远离，不贪不著，不赞不求，不去不来，是名离集。灭一切相，然其灭时无一法灭，不平等法作平等法，是名证灭观。奢摩他、毗婆舍那，其相平等，无觉无观，无有平等，无系无取，无作无变，是名修道。真实了知，如是等谛又能分别广说其义，是名菩萨摩诃萨实说是真实法。”
　　时，十千菩萨得真实忍。
　　“宝女，法语者，凡所演说依法而语，观法、念法，奉行于法，行至处法，求法、欲法、乐法、修法，法幢、法杖、庄严法器，法灯、法明、法念、法意、法有、法疑，庄严璎珞法床、法仪、法护、法财，法无穷尽，广大无边，法事、法身、法口、法意。菩萨摩诃萨具足成就如是等法，是名法语。法者，真实之语，守护法语，教人供养父母、和尚、耆旧有德，赞叹菩提及菩提道，令人不舍菩提之心，至心系念不忘菩提，不离庄严修菩提法，亲近贤圣善知识等，修集信心专念听法，慕求正法勤于精进，不贪著法，知恩报恩，乐于寂静不断圣种，教化头陀勤行十善，赞叹惠施一切善法愿向菩提，至心受持清净戒律，修集忍辱，除去懈怠，修净禅定，智慧方便，慈悲喜舍，修四真谛趣向于谛，四无碍智得大神通，随顺法施修四念处，乃至修集八圣道分、定慧二法得智解脱，如法解脱声闻、缘觉、菩萨诸乘，赞说一切所有福德，当观十二甚深因缘，分别空门、无相、无愿无所畏惧，说五阴如幻如化，说十八界如虚空相，说诸入性同于空性，常说七财、六念、六敬，解说具足六波罗蜜，说六常行，修六神通，具足五眼说第一义，流布世间成就业语，一切众生其心平等赞叹佛语。
　　“宝女，若有菩萨具足如是法语，口终不说我语、不说众生语、不说寿命语、不说士夫语，不说断语、不说常语，不说有见语、不说无见语，不说两断语，不著中语，不说聚语，不说灭语，不说诤语，不说偏语，不觉知语，不颠倒语，不增疑心语，不逆法语，观法界语，破憍慢语。说法菩萨如法而住，如法而说实语、法语、不断语、不折语。说法菩萨，一切世间不能共论，见者怖畏。法语菩萨能演说空、无相、无愿，不著三界及以诸有，不从他乞，无心意识，无有尘垢，无明无闇，不系属他，不系属自，无有高下，不杂一切境界因缘。清净寂静无有导首，难知难觉，不可思惟，不思惟行，清净智者，乃能知之。无受受者永断诸受，过于三世不灭无灭相，不生无生相，无有丰俭，无生无断，无增无减，无当有无已有，非修非见，非魔见非真实见，非相非非相，非一相而亦一相，非有屋宅远离屋宅，非近非远，非离非别，非缚非解，非有漏非无漏亦非相似，非苦非乐，非具足非不具足，非名非色，非著非脱，非破非完，虽非金刚不可坏相真实如尔，非近非远，无色无因，亦非顽嚚，非此非彼，非内非外，非自非他，非见非闻，非忆非忘，非识非知，非识境界非知境界。宝女，是名为法。若能广说如是等法，是名说法。
　　“复次，宝女，法语菩萨不与一切世间诤竞，不轻不慢于他未学，心不轻笑，不生高心，不自赞叹，不谤他说，不以饮食为他说法，不遮他善令生疑惑；见他犯罪终不说之，于他法中不生轻贱，不遮止他所修行法。凡所说法，不离于空、无相、无愿，终不分别一切法界，不动法界，不动实性，不依字、识、人、不了义，虽不依止亦不诽谤，于自他众不生分别，亦不诽谤十二因缘，非在世间净于世间，非法净法无贪无悭，无有毁戒不舍破戒，无瞋无妒无有懈怠，不失道心不忘菩提，为欲庄严无上智慧，不休不息心不生悔，于他法中心无妒嫉，不以著于非修多罗谤修多罗，毗尼摩耶亦复如是；于正法所终不见非，不因于慢而增长慢，不谤因果及业果报，于正法中心无退转，知恩念恩报之不忘，终不怀抱瞋恨之心，不著我见，不嫉他利，于怨亲中无有二想，得他讥刺终不报之，不作两舌斗乱彼此，不怀谄曲显异惑众，不为他喜受菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒、式叉摩那戒、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒，住空闲处思惟寂默，勤心受读十二部经，不为胜他故受持守护如是等戒，不为供养现作知足，不为显他不知足故自修知足，不言诸佛无上菩提他之所作，不造恶业邪恶活命，不舍七财，不贪于食，不断圣种，不诽谤他，不自赞叹，于佛法中不作数量，赞叹大乘心无厌足，是名法语。”
　　尔时，世尊复告宝女：“菩萨义者，云何名义？所谓信心修庄严时无有虚诳，为欲庄严一切善根，至心专念修行善法，破众生疑不求果报，施诸众生安隐快乐，护持禁戒不失忍心，勤修精进增长善法，修寂静定摄诸散乱，具无上智破无明闇；修集慈心等诸众生，修集悲心随众所作亲往营理，修集喜心施众法喜，修集舍心不观苦乐；舍财法已心无悔吝，所言柔软坏众恶心，利益于他具足甚深，修行同事劝发大乘，以是四摄调伏众生；见一切行皆是无常、苦、空、无我，净诸烦恼；依止于义不依于字，依止于智不依于识，依了义经舍不了义，依止于法不依于人；说义无碍无有穷尽，而于法界无所分别，说辞无碍获得解脱，说乐说无碍如法而说；庄严惠施不知厌足，庄严于戒善愿成就，庄严多闻如法而作，庄严功德具足相好，庄严智慧知诸众生上中下根差别之相，庄严于定为心清净，庄严于智得三种慧；修四念处为心不散乱，修四正勤为得善根，修四如意往来诸方，修集五根辩分别句，修集五力为坏烦恼，修七觉分为知诸法，修八正道不为恶动，修集神通为不退失。菩萨摩诃萨解如是义，是名为义。若有菩萨能说是义，是名说义。
　　“复次，宝女，又复义者，修集空定坏诸有法，修集无相坏诸法相，修集无愿不求三界；若能演说如是三空，是名说义。一切诸行不可修行，是名为义；菩萨说是不可修行，是名说义。断一切生，是名为义；菩萨若说诸法无生，是名说义。诸有无出，是名为义；如是说者，是名说义。四真谛者，名之为义；如是说者，是名说义。无我我所，名之为义；如是说者，是名说义。字不可说，名之为义；如是说者，是名说义。真实之义，名之为义；如是说者，是名说义。一切菩提之法，不可称计，是名为义；菩萨摩诃萨如是说者，是名说义。多闻之人如法而作，是名为义；如是说者，是名说义。一切诸乘大乘为最，是名为义；能如是说，是名说义。