大方等大集月藏经

　　“于彼何者离别命？若以恶心视诸众生，气嘘其身散乱其心，于彼节节夺其精气，夺精气故令其身心为苦所恼。应如是学：‘我与一切众生亲，乃至是所不应。我若于亲恶心视之，气嘘其身散乱其心，于身支节夺其精气，故令我亲身心得苦。以是因缘乃至于流转时，无有非人恶心视我，亦不气嘘我身散乱我心，不夺精气。’是名离别命。
　　“于彼何者坏命？若诸众生为自食故，割截支节尽夺精气，山木高处深水大河推令堕落，若与毒药使起尸鬼，若作厌蛊及余物害，若断饮食，或斩其首以断命根。以是因缘，汝等若自爱己欲得长寿、求乐离苦、名称富贵及求解脱，应如是学：‘我与一切众生亲，一切众生与我亲。若我为自食故，夺其精气、割截支节乃至斩首，是所不应。以此因缘乃至于流转时，无能斩首坏我命者。’是名坏命。
　　“此是清净平等！诸仁者，若复怜愍一切诸众生故，为之积集功德智慧，断除一切虚诳幻见，得坚固勇猛求一切善如说修行，为命因缘于他众生不起恶念，于诸众生不起害心，所持禁戒与众生共，见众生乐深生欢喜，于己乐缘自能知足，一切爱事无不能舍，于一切法无吝惜心，常怖三界于诸忍事力能堪受，信无常相能如说行，于己有失能自观察，见他有失则生悲愍，于诸善法无有厌足，常发露忏悔，得无边回向能求深法，于诸众生作福田心，求厌离智于三界狱流转烦恼能得怖畏，勤息众生一切苦恼，能求一切佛法，能发休息诸恶道心，于一切法善得安住。诸仁者，是名世间清净平等。
　　“诸仁者，我今当说第一义清净平等。”作是说已，即说咒曰：
　　“多地也他　夜咩夜咩　钵罗佉夜咩　优钵啰佉夜咩　夜寐　耶夜咩　佉夜夜咩　苏婆诃。”
　　说此法门时，八百六十万紧那罗、乾闼婆等，远尘离垢得法眼净。
　　尔时，世尊复说咒曰：
　　“多地也他　瞿竭[口+梨]　瞿竭[口+梨]　夜婆瞿竭[口+梨]　忧婆夜婆　瞿竭[口+梨]　苏婆诃。”
　　尔时，世尊复说咒曰：
　　“多地也他　陀媲　陀罗媲　陀罗陀媲　忧跛陀罗　陀罗媲　罗婆诃。”
　　说此法门时，九百四十万夜叉，远离尘垢得法眼净。
　　尔时，世尊复说咒曰：
　　“多地也他　阿阇泥　叉叉阿阇泥　伽叉叉　阿阇泥　毛罗阿阇泥　叉差　苏婆诃。”
　　说此法门时，七千万龙，于远尘离垢法而得三昧。
　　尔时，世尊复说咒曰：
　　“多地也他　诃诃诃诃诃诃　系打婆　诃诃诃　若若若　诃诃诃　苏婆诃。”
　　说此法门时，三百万那由他阿修罗，得不忘菩提心三昧。
　　尔时，世尊复说咒曰：
　　“多地也他　阿奴那　阿奴那　阿婆那奴那　阿婆夜[口+梨]　阿婆那奴那　苏婆诃。”
　　说此法门时，八万四千频婆罗、鸠槃茶，得喜乐三昧。
　　尔时，世尊复说咒曰：
　　“多地也他　陀伽陀阇　阿婆陀伽陀阇　阿婆陀　伽陀阇阇　揵陀揵陀阇　苏婆诃。”
　　说此法门时，七十万那由他饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那，得电王三昧，过诸数量天、龙、夜叉乃至迦吒富单那等昔未曾发无上菩提心者，皆悉发心。
　　“诸仁者，是名第一义布施清净平等。
　　“诸仁者，于彼何者戒清净平等？若一切世间、若出世间，善道及涅槃乐，戒为根本，能安住声闻、辟支佛地，能安住阿耨多罗三藐三菩提智。此戒清净平等，所谓十善业道，休息杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪瞋、邪见。
　　“诸仁者，休息杀生获十种功德。何等为十？一者、于诸众生得无所畏，二者、于诸众生得大慈心，三者、断恶习气，四者、少诸病恼为事决断，五者、得寿命长，六者、为非人护持，七者、寤寐安隐无诸恶梦，八者、无诸怨仇，九者、不畏恶道，十者、身坏命终得生善道。诸仁者，是名休息杀生得十种功德。若能以此休息杀生善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久证无上智。彼人到菩提时，于彼国土离诸害杀，长寿众生来生其国。
　　“休息偷盗获十种功德。何等为十？一者、具大果报为事决断，二者、所有财物不共他有，三者、不共五家，四者、众人爱敬无有厌足，五者、游行诸方无有留难，六者、行来无畏，七者、以乐布施，八者、不求财宝自然速得，九者、得财不散，十者、身坏命终得生善道。诸仁者，是名休息偷盗得十种功德。若能以此休息偷盗善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人到菩提时，于彼国土具足种种华果树林、衣服、璎珞庄严之具，珍奇宝物无不充满。
　　“休息邪淫获十种功德。何等为十？一者、得诸根律仪为事决断，二者、得住离欲清净，三者、不恼于他，四者、众人喜乐，五者、众人乐观，六者、能发精进，七者、见生死过，八者、常乐布施，九者、常乐求法，十者、身坏命终得生善道。诸仁者，是名休息邪淫得十种功德。若能以是休息邪淫善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人到菩提时，于彼国土无有生臭，亦无女根，不行淫欲，皆悉化生。
　　“休息妄语获十种功德。何等为十？一者、众人保任所言皆信，二者、于一切处乃至诸天发言得中，三者、口出香气如优钵罗华，四者、于人天中独作证明，五者、众人爱敬离诸疑惑，六者、常出实语，七者、心意清净，八者、常无谄语言必应机，九者、常多欢喜，十者、身坏命终得生善道。诸仁者，是名休息妄语得十种功德。若能以此休息妄语善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人到菩提时，于彼国土无有生臭，众妙宝香常满其国。
　　“休息两舌获十种功德。何等为十？一者、身不可坏平等，二者、眷属不可坏平等，三者、善友不坏平等，四者、信不坏平等，五者、法不坏平等，六者、威仪不坏平等，七者、奢摩他不坏平等，八者、三昧不坏平等，九者、忍不坏平等，十者、身坏命终得生善道。诸仁者，是名休息两舌得十种功德。若能以此休息两舌善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人到菩提时，于彼国土所有眷属，一切魔怨及他朋党所不能坏。
　　“休息恶口获十种功德。何等为十？一者、得柔软语，二者、捷利语，三者、合理语，四者、美润语，五者、言必得中，六者、直语，七者、无畏语，八者、不敢轻陵语，九者、法语清辩，十者、身坏命终得生善道。诸仁者，是名休息恶口得十种功德。若能以此休息恶口善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人到菩提时，于彼国土法声充遍，离诸恶语。
　　“休息绮语获十种功德。何等为十？一者、天人爱敬，二者、明人随喜，三者、常乐实事，四者、不为明人所嫌共住不离，五者、闻言能领，六者、常得尊重爱敬，七者、常得爱乐阿兰若处，八者、爱乐贤圣默然，九者、远离恶人亲近贤圣，十者、身坏命终得生善道。诸仁者，是名休息绮语得十种功德。若能以此休息绮语善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人得菩提时，于彼国土端正众生来生其国，强记不忘乐住离欲。
　　“休息贪欲获十种功德。何等为十？一者、身根不缺，二者、口业清净，三者、意不散乱，四者、得胜果报，五者、得大富贵，六者、众人乐观，七者、所得果报眷属不可破坏，八者、常与明人相会，九者、不离法声，十者、身坏命终得生善道。诸仁者，是名休息贪欲得十种功德。若能以此休息贪欲善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人得菩提时，于彼国土离于魔怨及诸外道。
　　“休息瞋恚获十种功德。何等为十？一者、离一切瞋，二者、乐不积财，三者、众圣喜乐，四者、常与贤圣相会，五者、得利益事，六者、颜容端正，七者、见众生乐则生欢喜，八者、得于三昧，九者、得身口意光泽调柔，十者、身坏命终得生善道。诸仁者，是名休息瞋恚得十种功德。若能以此休息瞋恚善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人得菩提时，于彼国土所有众生悉得三昧，来生其国心极清净。
　　“休息邪见获十种功德。何等为十？一者、心性柔善，朋侣贤良；二者、信有业报，乃至夺命不起诸恶；三者、敬信三宝，设为活命不信天神；四者、得于正见，不怪异事，亦不简择良日吉时；五者、常生人天离诸恶道；六者、常乐福德，明人赞誉；七者、弃俗礼仪常求圣道；八者、离断常见入因缘法；九者、常与正趣正发心人共相会遇；十者、身坏命终得生善道。诸仁者，是名休息邪见得十种功德。若能以此休息邪见善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人速满六波罗蜜，于善净佛土而成正觉。得菩提已于彼佛土，功德智慧一切善根庄严众生来生其国，不信天神，离恶道畏，于彼命终还生善道。
　　“诸仁者，于彼行布施清净平等时，于戒休息杀生修平等行，具大清净平等果报，得于长寿离诸怖畏。彼行布施清净平等时，于戒休息偷盗修平等行，具大清净平等果报，不共他有，修一切善无有留难。彼行布施清净平等时，于戒休息邪淫修平等行，具大清净平等果报，修习善根无有留难，无邪淫念观自他妇。彼行布施清净平等时，于戒休息妄语修平等行，具大清净平等果报，不被毁谤，发心坚固如说修行，于天人中独作证明，口出香气如优钵罗华。彼行布施清净平等时，于戒休息两舌修平等行，具大清净平等果报，得不坏眷属、丈夫眷属、敬信眷属。彼行布施清净平等时，于戒休息恶口修平等行，得微妙音不闻恶声。彼行布施清净平等时，于戒休息绮语修平等行，具大清净平等果报，发言得中断一切疑，众生乐见。彼行布施清净平等时，于戒休息贪欲修平等行，具大清净平等果报，受果报已还复能舍，受解脱果具大势力。彼行布施清净平等时，于戒休息瞋恚修平等行，具大清净平等果报，颜容端正众人爱敬，为事无碍诸根不缺。彼行布施清净平等时，于戒休息邪见修平等行，具大清净平等果报，正见国土正见家生，常值诸佛、菩萨、声闻，见佛闻法，供养众僧，修菩提行，常不舍离清净平等。
　　“诸仁者，此是戒清净平等。以是戒清净平等自庄严者，是人不久成佛功德，具足相好音声清净，降诸魔怨得清净平等。是人不久得一切佛法、禅念慧行、清净大智、大慈大悲，乃至能满一切佛法清净平等。是名世间戒行清净平等处。
　　“诸仁者，于彼何者出世间戒行清净平等处？若于戒三摩跋提信解行者，不依色阴持戒，不依受想行识阴持戒，不依眼、不依色、不依眼识、不依眼触、不依眼触因缘生受爱取有生持戒，乃至不依意、不依法、不依意识、不依意触、不依意触因缘生受爱取有生持戒，不依地界持戒，不依水火风界持戒，不依无边虚空入持戒，乃至不依非想非非想入持戒，不依欲界、色界持戒，不依现世、后世持戒，不依声闻乘、辟支佛乘、一切种智持戒，不依闻、不依禅、不依智持戒，不依听力、不依三昧力、不依陀罗尼力、不依忍力、不依有漏力不依无漏力、不依有为界力不依无为界力、不依善不善力、不依明闇力持戒。诸仁者，是名出世间戒清净平等处，是名修戒梵路圣道，能入无上无畏大城，众圣所依戒清净平等；以护第一义清净戒故，能入净智。戒者是何义？譬如大铁围金刚山间热恼之风，以山障故不令得至四天下；如是学圣清净平等戒，爱热之风，修四念处故不令得起，以是义故名之为戒。譬如大铁围山间臭秽之风，以山障故不令得至四天下；如是护圣清净平等戒，以四无所畏故爱取臭秽不令得起，以是义故名之为戒。譬如大铁围山间黑闇，以山障故不得至四天下；如是护圣清净平等戒，无明有为有漏相，修七觉分故不令得起，以是义故名之为戒。离欲义是戒义，解脱义是戒义，休息义是戒义，无尽义是戒义，灭义是戒义，此诸句义名为戒义。
　　“诸仁者，是名有为无为戒清净平等。若有世间沙门、婆罗门，住此有为无为清净平等戒者，彼人名为世间福田。若有于彼敬信尊重护持养育，给施衣服、床褥卧具、饮食汤药一切所须，是人以此善根乃至于流转时恒受胜报，速能得入无畏大城。
　　“诸仁者，于彼何者忍清净平等？忍有二种：一者、舍忍，二者、息怒忍。诸仁者，于彼何者舍忍？若有众生，求一切乐，息一切苦，是名舍忍清净平等。若复有人求乐离苦，彼人观于三界一切苦道烦恼毒热，唯除圣人。是人为己利故生大怖畏，如是怖畏，观于三界一切炽然，为诸烦恼大火所烧，一一众生为诸苦害，驱驰流转不能自脱；如彼为苦所逼未得解脱，我亦如是为苦所逼，以何方便能自脱苦？即作是念：‘不以余事，我以舍忍解脱诸苦，令具诸乐。’作是念已，即便起发，以忍知足，能舍种种资身之具，所谓饮食衣服、卧具屋宅、象车马乘，随其所须皆悉给与。是人以忍布施欲灭诸苦，是人数数修忍知足，住时能行，舍施于正，趣正行人应往其所，亲近供养随顺其教，以供养故，如是如是闻于种种生死过患、涅槃利益。是人或于声闻乘发心，或于缘觉乘发心，或于大乘发心，为己乐故，复增忍知足护养众生，是名舍忍清净平等。乃至舍外资财及自己乐，忍受诸苦令他得乐，是名舍忍清净平等。若见乞人种种形色、种种威仪、种种音声、种种瞋怒、种种骂辱、种种欺陵、种种粗穬不喜之言，来从求索，是人如是如是心未调柔，瞋恚未净，未住净忍，彼作是念：‘谁能胜我？何以故？彼食血肉，诸恶夜叉、罗刹、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那等，未闻生死苦恼、涅槃功德，不观后世畏众苦所恼，未得解脱一切诸苦。何以故？彼等离善知识，不闻正法故在生死为苦所溺。我已数数得闻生死苦恼、涅槃功德，观后世畏勤息诸苦，近善知识得闻正法。我今欲度生死沉溺，何故起瞋？是故我应作是思惟：骂辱音声及诸违事皆悉如风，我当弃舍不应起瞋。’如是应舍诸众生想，作是念时，骂辱音声及诸违事悉如风过，离众生想修行忍辱清净平等。是人若数于彼众生舍种种想、骂辱声音及诸违事，离分别想修行忍辱清净平等，是人住忍心喜得净，如是则能修无碍智，谓法无碍及义无碍；如是则能悉舍内财，所谓皮肉筋骨、眼耳鼻舌、手足及头等所爱之命，如是菩萨摩诃萨修无分别非无分别忍清净平等，是名舍忍清净平等。