大乘大方等日藏经

　　尔时，虚空藏菩萨即于佛前，说奢摩裴多悉致那利大授记陀罗尼：
　　“怛绖他(一)　摩那叉(二)　阿婆叉(三)　罗伽婆叉(四)　阇罗叉(五)　末摩那叉(六)　阿婆叉(七)　曼陀叉(八)　那荼叉(九)　那荼啰叉(十)　鼻萨那吒(十一)　佉伽那吒(十二)　阿吒那吒(十三)　拘那吒(十四)　钵利鸠萨那吒(十五)　那荼那吒(十六)　富利迦那吒(十七)　郁怛罗那吒(十八)　迦毗那吒(十九)　军阇那吒(二十)　苏目伽那吒(二十一)　遮婆茂啰那吒(二十二)　佉伽凡钳婆啰那吒(二十三)　富沙迦啰那吒(二十四)　系娑(苏我切)郁卢达啰那吒(二十五)　三摩罗耶那吒(二十六)　失啰鸠三(二十七)　憍怛吒(二十八)　怛罗(二十九)　摩妬佉啰婆(三十)　提畜叉(三十一)　婆帝啰竖(三十二)　豆婆那摩罗竖(三十三)　婆呵那否智(三十四)　僧低　罗阇婆(三十五)　阿摩啰阇竖(三十六)　摩呼啰伽阇罗(三十七)　阿祢拏婆啰(三十八)　阿祢拏叉(三十九)　阿婆阿摩唎伽祢拏叉(四十)　[口+垔]沙[口+垔]婆都豆佉写莎波呵(四十一)。”
　　说此咒已白佛言：“世尊，此陀罗尼有大势力，有大利益，彼德华藏佛令我送来。”
　　尔时，释迦牟尼佛赞言善哉，及一切大众皆赞善哉，除坐禅者。
　　尔时，佛告虚空藏菩萨摩诃萨言：“善男子，我今不起此坐，广为大众说此陀罗尼，文句及义不增不减。善男子，汝从彼来，德华藏佛为护汝故说陀罗尼，令恶心者生欢喜心，诸不信者悉皆惛睡。此陀罗尼从德华藏佛所久修四无量行生，汝今当为一切众生于此宣说。若有闻此陀罗尼，一切恶人皆生欢喜。”
　　尔时，虚空藏菩萨，即说一切恶心众生生欢喜心、不信众生悉皆惛睡陀罗尼：
　　“怛绖他(一)　浮呼鼻利呵(二)　浮浮啰(三)　[口+垔]逻啰浮(四)　一逻(五)　娑呵(六)　呵筹(七)　伽筹(八)　伽伽那叉(九)　奢摩奢摩(十)　蜜多啰蜜多啰(十一)　斫迦罗(十二)　跋帝帝[(匕/矢)+籴)](十三)　娑伽啰帝[(匕/矢)+籴)](十四)　豆利哆吲(香指切)[穴/(怡-台+未)](十五)　吲黎呵跋醯(十六)　那罗阇嚌(吒戒切十七)　夜婆那蜜低黎(十八)　绮底蜜低黎(十九)　婆利蜜低黎(二十)　始佉蜜低黎(二十一)　摩都啰蜜低黎(二十二)　佉伽蜜低黎(二十三)　萨都阇蜜低黎(二十四)　萨婆羯摩蜜低黎(二十五)　摩那跋利哆蜜低黎(二十六)　陀胝(张夷切)漯婆啰蜜低黎(二十七)　莎和呵(二十八)。”
　　说此持已，一切恶龙各还所住悉皆睡眠，唯除得忍不退转者。乃至恶夜叉、恶阿修罗、恶迦楼罗、恶紧那罗、恶卑离多、恶毗舍阇、恶富单那、恶迦吒富单那，彼一切众各还所住皆悉睡眠，唯除得忍不退转者。若复有人恶心粗犷无有慈悲，彼此怀恨常不舍离，不畏当来堕于恶道，造五无间，诽谤正法，毁呰圣人，乐行不善，彼恶众生闻此咒已悉皆惛睡。有信心者得慈悲心、不斗诤心，得不浊心，得念法缘心，畏当来世堕三恶道，得恭敬三宝心，得念法心、念寂灭心。一切众生闻此陀罗尼已，即得住于如是等心。
　　尔时，虚空藏菩萨白佛言：“世尊，我欲来此，彼德华藏佛为护我故，说此陀罗尼。”
　　尔时，释迦牟尼佛告长老目乾连言：“汝可受持此陀罗尼。目连，如来多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀出世甚难，闻此陀罗尼亦复倍难。所以者何？此陀罗尼从无限齐四梵行生。目揵连，如来百千劫不行余业，说此陀罗尼义，一切天人无有能知者，乃至十地菩萨亦不能知，唯除诸佛。此陀罗尼如是甚深、如是大力，能与大利益，能速满足阿耨多罗三藐三菩提，又能满足大慈大悲教化众生。是故，目连，汝当受持读诵此陀罗尼，于大众中广为人说。若有闻此陀罗尼者得大利益，多瞋众生于未来世应受恶者，皆悉尽灭不受果报，能知生死多诸过恶，修大善根，取大福德，亲近大善知识供给供养，是故速得不退阿耨多罗三藐三菩提。目连，此陀罗尼能燃法灯，绍三宝种。”
大乘大方等日藏经卷第五定品第四
　　尔时，世尊告四使菩萨及其眷属诸菩萨等：“善男子，汝若乐住此娑婆界者，各各随意入所修学自福德善根、三昧陀罗尼、三摩提、三摩跋提。”
　　时，四菩萨及其眷属，即便各各随意入定，入禅定已身出光明，有菩萨光如大炬火，有菩萨光乃至如百千万日月光者。
　　尔时，大德憍陈如承佛神力，作如是念：“我今欲问如来一义，如来因是，或当分别广说如来四陀罗尼文字及义。如来若说，此娑婆界十方之众，若得闻者坏疑网心，于一切法得大光明速得四果，未得须陀洹速得须陀洹，未得斯陀含得斯陀含，未得阿那含得阿那含，未得阿罗汉得阿罗汉，过三恶道得人天身，一切悉得纯善之法。”作是念已即从座起，合掌向佛默然而住。
　　尔时，佛告阿若憍陈如：“汝将不欲问我义耶？”
　　憍陈如白佛言：“如是，世尊，我实欲问。愿佛听许，如我意说。”
　　佛告憍陈如：“随汝意问，我当广说令汝心喜。”一切天人闻此语已皆生欢喜。
　　尔时，憍陈如白佛言：“世尊，如佛经中说有二种，所谓爱及富伽罗，行于生死。云何名爱？云何名富伽罗？何故如来说此二种行于生死？”
　　佛告憍陈如：“善哉！善哉！快发斯问。憍陈如，汝为怜愍一切众生故作是问，欲与一切众生乐故作如是问，如是问者是知时问。憍陈如，至心谛听，我今当说。”
　　憍陈如言：“如是，如是，如佛所说，我当受持。”
　　尔时，世尊告憍陈如：“爱有三种，所谓欲爱、色爱、无色爱。复有三种，所谓有爱、离有爱、法爱。憍陈如，何者欲爱？欲名放逸，放逸因缘则生贪触，以触因缘则生乐想，如是等法众生乐著，欲心发动如火所烧。欲因缘故乐造十恶舍离十善，以是因缘堕于地狱、畜生、饿鬼，生贫穷、夜叉中。欲因缘故于生死中，受五阴身具种种苦，虽受是苦不生怖畏，心无惭愧不乐修善，于流转中难得人身。设得人身，以欲因缘身口不净，造作无量诸重恶业乃至五无间业；以是因缘，复于生死三恶道中受大重苦。一切受苦皆因欲心，欲集因缘犹如粪猪被于系缚，趣三恶道受诸苦恼。是故如来为断贪欲，宣说正法呵责欲法。若有众生得闻如是呵责欲已，能如实观诸欲不净，如毒生果，如大火聚，如满[土+瓦]毒药，如满瓶粪，如利刀，如贼，如旃陀罗加絺那，如热铁丸，如大雹雨，如恶毗岚婆风，如恶毒蛇，如恶野泽，如罗刹洲，如跋陀伽都，如种种粪扫聚，如尸陀林。是人如是知欲过患，于欲事中生大怖畏身大战动，爱法、乐法、学法欲，剃除须发，身被法服，求于正法，求法自在，于正法中生清净心，于法道中行法救济。如是乐者，彼人临终获得正念，以念法故，乐法气味故，念法果报故，见十方佛在大众中宣说法要教化众生，既闻法已得欢喜心，心欢喜故数数得见诸佛色身。是人死已离三恶道，生有佛刹，常与善人游止，共俱能行布施、忍辱、精进，乐于禅定，修习五通乐涅槃道，大慈悲心教化众生，能得诸佛璎珞庄严功德之身，过去所有烦恼及习悉皆尽灭。彼诸众生得如是庄严身心，譬如香箧盛种种衣衣服皆香，而彼香华不失称两，不损其色。如是，憍陈如，若有众生乐法因缘，临命终时得见诸佛，因见佛缘得欢喜心，心欢喜故生有佛刹，共善众生同其事业，亦复如是自增善根，得种种璎珞庄严身心，不久得阿耨多罗三藐三菩提觉，而彼善不减。是故，憍陈如，若有善男子、善女人，见自利益，见他利益，见彼此利益，常应亲近善友，学善友法，常闻善友呵责欲法种种过患，如是闻已，乃至得阿耨多罗三藐三菩提道。憍陈如，所言善友者，谓诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉。又善友者，即我身是。何以故？我今出世怜愍众生，欲为断除一切苦恼，能说诸欲一切过患，是故大众应受我语，我不妄语，常真实语，非无义语，非粗恶语，慈悲心语。我今当说诸欲罪过，汝等应当一心受持，既受持已，于三恶道速得解脱，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　尔时，一切娑婆世界三千大千一切大集诸来众等同发声言：“唯愿如来宣说欲过，我等闻已，如佛所说至心受持。”
　　佛言：“憍陈如，谛听！谛听！四种因缘众生生欲。何者为四？色贪、长短赤白等贪、触贪、乐贪、乐歌舞种种庄严璎珞服饰等贪。何者色贪？色名四大和合，生灭不住，无我无众生。如是四大无我无众生，一切凡夫无明颠倒，横于色中而生觉观：此是男、此是女，此好、此恶，此可乐、此不可乐。欲火入心犹如鬼著，男见女身执相取著长短黑白，以是因缘，未生欲能令生，已生欲能令增长。是人如是念欲转多常不舍离，一切善根悉皆减少，不复爱乐诸善知识，不能善护身口意业，与一切罪而共和合，不见一切诸欲过患；以不见故，命终即入三恶道中，或在地狱，或在畜生，或在饿鬼。于彼恶道无量世中受诸大苦，皆由贪欲，贪欲因缘令欲增长。诸有智者观察女色念不净想，不念女身所有发毛皮肉筋血，但念白骨专心不舍。如女人身，男子身亦如是；如见近身，远身亦如是；如他身，自身亦如是；但念白骨，不念发毛皮肉筋血，如是念已数数思惟，心常信念不忘失者，此名心顺行道初断欲法门。是人复念彼骨中心三摩跋帝，住于眉间如枣许处；如是念已数数思惟心住不失，彼人尔时心得寂静，气息不出不入，不见恶相，不见恶事，不乐不念乃至不缘一法，是则名为奢摩他，名心寂静，此名烦恼顺行道第二断欲法门。云何身寂静？是人如是念故，能令身中出入息定，不入不出。彼智慧人波啰娑佛陀，身心乐寂灭，如是念故心速顺奢摩他，此名第三寂灭攀缘断烦恼道法门。是人复念头骨顶中如一小枣处，如是数数念已见彼中空；如是数数念空，见彼顶骨如一沙尘；如是第二第三见骨末，依此法用一切头骨皆如尘末，见彼骨末为风所吹；如是见一切身骨，皆悉如末为风所吹；如是不见身骨乃至见虚空。彼中身心波啰娑三跋帝，此名第四顺奢摩他寂灭攀缘断烦恼道法门。”
　　尔时，长老阿若憍陈如白佛言：“世尊，虚空相者，是有为相不？”
　　佛言：“如是，善男子，虚空之相是有为相。”
　　时，憍陈如复白佛言：“世尊，若虚空相是有为者，为是自相，为他相耶？”
　　佛言：“憍陈如，若能观察一切法界及有为界，是名自相。何以故？若能观察色寂静者，当知彼人能见如来。所以者何？若人观骨，见骨如末为风所吹；见是事已，能深观察色之实性。是人尔时见一切色悉皆空寂，乃至不见一切诸相，唯见虚空但念虚空，于彼虚空数数修习，见十方色一切皆空如净琉璃；于中复见无量诸佛，乃至十方亦复如是。见佛身已，又见如来三十二相、八十种好，乃至十方悉见诸佛色身具足，光照团圆如尼俱陀树。彼人过去若曾习学涅槃之道有善根者，即作是念：‘我当问佛，如是虚空谁之所造？久近当灭？’作是念已即便问佛，尔时如来即为宣说：‘夫虚空者，但有名字，无有作者，当何所灭？言虚空者，无有觉观，无物无数，无有相貌，无出无灭，一切法相亦不可得，能想所想亦皆是无。了知是已，于诸想缚悉皆解脱，即便获得阿那含果，能断一切贪欲之心，唯有色爱、无色爱结，及于掉慢诸无明在。’彼人尔时见佛身已，作如是念：‘我今当知如来身相长短广狭。’作是念已，见所在处十方空中悉有如来。彼人尔时欲得观少即便见少，欲得观多随意见多，无量无边亦复如是。复次，彼人更作是念：‘如是诸佛从何而来？’复作是念：‘如是如来无所从来，去无所至。’彼人尔时不见诸佛有去来已，又作是念：‘三界受身心但虚假，以是因缘我随觉观，欲多见多，欲少见少。诸佛如来即是我心。何以故？自心作佛自心见故。心即我身，身即虚空。我因觉观故见无量无边诸佛，我以觉心见佛知佛，非心心知，非心心见，见心相者则不可断。我观法界性无牢实，随念生故。是故一切所有性相，及心觉观即是虚空，虚空之性亦复非有。’若能如是见彼空者，已于过去发菩提心。彼人修习三昧因缘，即得诸佛现其前住。是人若发求声闻心，即得一切无相三昧；既修习已，复得无著清净智心远离无明，亦复获得随顺空忍，不久得于四果真证。彼人若见空即是空，尔时即得身心寂静，得寂静已，是则名为空解脱门；入是门已，欲得取于阿罗汉果则为不难，是名第五修习空寂灭诸攀缘断烦恼道真实法门。”
　　尔时，世尊说此法已，彼大众中有九十九百千万亿诸天及人，得奢摩他顺忍，八万四千人得空顺忍，如是六万天人得空三摩提解脱法门，二万众生皆得诸佛现在三昧，无量众生得须陀洹果，八十四百千比丘得无漏道。
　　尔时，佛告憍陈如言：“若复有人自观头骨，心若不停及不乐者，是未调伏。既未调伏亦复不能得于解脱，彼人尔时应当更诣尸陀林所观察死人，或见青瘀膖胀血涂，或见脓流处处淹渍，皮肉烂溃筋脉相交，禽兽往来争共唼食，或见白骨其色如珂，髅颔差移手足分散；见是相已，当熟察心乐住何处，知已即观常念不舍，一切外色败坏若斯，自揆我身亦应如是：始从青瘀臭处腥臊，终至白骨支离消散。心常专念勿使他缘，若住若行，若坐若卧，勤修观行滑利流通，昼夜相续不令驰散，闭目开目恒使分明，从少至多内外洞彻，如是展转乃至山河、草木丛林、人畜等物，皆作骨相亦复如是，于四威仪常见自身骨具等事，未曾舍离。如是心住不动如山，于一缘中常定无乱，不净念等悉具足满。彼人尔时于此身中作是观已，乃至命终不起染心，于现在时能离贪欲，他世未能。此人若得顺虚空陀罗尼，即能观骨作离散相，如是念已，四方俱时皆令风起吹此骨身，皆悉磨散使如微尘；如是自身风因缘故皆作尘已，一切诸色、一切大地亦各以风因缘力故散如微尘；如是作已，身及万物悉皆随风，尘飞消散都无所见，犹如虚空离诸言说。如是观已得虚空相，见一切物如青琉璃，数数修习，如是等念令不驰散。如是观已，复观虚空作于黄色系心忆想，亦令成就无分散意；如是观已，复观赤色想念赤色；观赤色已，复作白色想念白色；观白色已，复观紫色；紫色成已，观玻瓈色。于虚空中作如是念：‘如是万法，色及地等一切诸物，皆见青色及玻瓈色令不驰散。’作是观已次作水想，亦见青色及玻瓈等一切诸色，皆见于水更无余想，唯见大地如四指许，余皆为水。彼人见是四指地已便无增减，复作是念：‘我于今者当以足指动此大地。’使令动转随意久近，若欲令于少分动者即随所念；如是动已，乃至能令诸山、大地、大海江河，一切随动出大音声，其声远彻闻于余方。复观诸水有种种色，或优钵罗华、拘物头华、钵头摩华、分陀利华，如是种种一切诸华皆随念见。复观虚空皆作地想，于其地上行住坐卧俯仰屈伸。复观一切土石诸山作种种色，事形细软如兜罗绵，于其山上回转去来经行宴坐。彼人尔时作如是等诸外观已，悉皆放舍还更摄念，复自观身作轻微想，更增修习令其成就，如兜罗绵随风飘散，作是观已，于虚空中行住坐卧。是人复入火光三昧，身现种种妙色光明，青黄赤白及玻瓈色。又复游入炎摩迦定，于身上下互出水火，乃至地中现于出没，如鸟处空无诸障碍，日月威力有大光明，能以手摩不生惊畏，又复身上到于梵天。作如是等现神变已，复随所乐作如是念，于其身内或青、或黄、或赤、或白，或复见紫及以玻瓈。复作是念：‘我当云何得见诸佛？’随其方所皆悉睹见。彼人尔时若欲见小随念即见，若欲见大亦随念见，乃至充塞遍满虚空。复作是念：‘是等诸佛，无所从来，去无所至，唯我心作。于三界中，是身因缘唯是心作。我随觉观，欲多见多，欲少见少。诸佛如来即是我心。何以故？随心见故，心即我身，即是虚空。我因觉观见无量佛，我以觉心见佛知佛，心不见心，心不知心。我观法界性无牢固，一切诸法皆从觉观因缘而生，是故法性即是虚空，虚空之性亦复是空。我因是心见种种色青黄赤白，一切杂色及以虚空。’种种示现作神变已，所见如风无有真实，但妄想心依止于色，是则名为共凡夫人顺四谛陀罗尼。”