十住断结经

　　佛告最胜。云何族姓子。汝观何义于如来前而说此义住无所住乎。答曰如来所住如如所住如众生住。云何如来所住如如所住如众生住乎。答曰。如众生住如有为住如无所住。云何如众生住如有为住如无所住乎。答曰如来所住住无所住。云何从第一空义住乎。答曰非也世尊。云何族姓子。如来所住如凡夫住乎。对曰非也世尊。曰非如来住非凡夫住。云何从中成正觉耶。答曰不从如来及凡夫法成正觉也。云何族姓子。如如至真于凡夫地有何差别。对曰世尊。欲使虚空有差别乎。
　　佛告最胜。一切诸法皆空皆寂无有差别。最胜白佛。以其诸法不可护持。相无有相。如如所住如无所住。
　　尔时最胜菩萨问濡首童真言。住云何为住乎。言无住云何无住耶。濡首答曰。所谓住者。如如所住住无所住。又曰。解四梵堂住无所住。故谓为住住无所住。最胜问曰。吾所问住。非四梵堂亦非一类。或在闲静或在聚落。或在冢间或在树下。可谓此为住乎。濡首答曰。吾所谓四梵堂住心为止止。捡恶不起故谓为住。最胜问曰。云何心为止止。濡首答曰。慧义为本故曰止止。最胜复问。慧者无本亦无究竟。可从知见成止止乎。濡首答曰。如是如是。如汝所言。先自观我然后净慧。最胜复问。云何濡首先自观我耶。濡首报曰。诸无我法至竟如如。我自无我无起无不起。是谓我自观我也。最胜复问。正使濡首为从义得不从义得。自观我者为观佛像。若使有我则有佛耶。我自无我云何有佛。亦不见言言亦无我。云何观佛像乎。濡首答曰。诸言观我我即无我是谓观我。所以者何。夫观我者则观诸法。观诸法者则观佛也。佛者无形亦不可见。最胜问曰。颇有方便诸不成就可使至正见耶。濡首答曰。有此方便。诸不成就有为境者安处正见。又问云何濡首。正尔便是正见耶。濡首答曰。不以尽证。亦不果报。亦不取果报。故谓正见。又问云何为见。答曰不以慧眼见诸法。非不慧眼见诸法。不有为见不无为见诸法。何以故。夫慧眼者。亦见有为境。亦见无为境。无有有为眼见有为境无为境。又问云何濡首。颇有方便从其等见成比丘果证耶。濡首答曰。亦不从等见成其果证。亦不离等见成其果证。最胜当知。皆由希望五垢所成。解此义者乃成果证。最胜复问。云何希望五垢所成。濡首答曰垢为心本心是道根。道者无形不可见。故成果证。最胜又问。道者无形不可见。云何成果证。濡首答曰。吾所证道由其果证。成果证者即非道耶。凡夫愚人谓果证为道乎。莫作斯观。何以故。道非果证果证非道。亦不离道亦不离果证。最胜又问。道以果证无差别耶。濡首答曰。道者无为而不可见。果证有为亦不可见。是谓差别。又问濡首。如仁所言。从有际至无际耶。濡首答曰。诸法未生亦不见生。非不有生生亦无生。亦不见已生非不有已生。夫已生者亦无已生。诸法无当生非不有当生。解知当生悉无所有。是谓从有际至无际。最胜又问。不从有生至无际乎。濡首答曰。从有生得至无际。又问从无生得至无际乎。答曰如是从无生得至无际。云何濡首。从有生得至无际。从无生得至无际。有何差别。濡首答曰。生亦无生。无生亦无生。是谓差别。最胜又问。生既有形无生无名。云何差别。尔时濡首报最胜曰。吾与汝引喻。有目之士以喻自解。云何最胜。虚空有形乎。对曰无也。又问空有正见耶。对曰无也。又问何谓为空。对曰空空也。濡首复问。云何空空。最胜报曰。诸法空空又问云何诸法空空。最胜答曰。诸法无言无说空如空。濡首问曰。诸法无言无说云何空如空。
　　尔时最胜寂默不对。
　　是时世尊告最胜曰。善哉善哉族姓子。真解无无泥洹之道。道者无形亦不可见。无言无教亦无受者。说此无形法时。一切众生叹未曾有。九千比丘有漏心解脱。二万七千天子诸尘垢尽得法眼净。复有千二百天与世人发于无上正真道意。五千菩萨即于座上得不起法忍。尔时座上有无畏魔王。自将其众前白佛言。我等愚惑永在盲冥。今日始闻无形教法。若有善男子善女人。执持讽诵此经典者。常当拥护至竟成佛不使留难。于是咒曰。
　　那罗伽罗阿毗呵呵。
　　持是拥护善男子善女人。讽诵经典戢在心怀者。尔时梵王复从座起。即将营从前白佛言。我当拥护善男子善女人执持讽诵此经典者。若百由延千由延内。不使外邪得善男子善女人。便即于佛前而说咒曰。
　　伊摩鼻周那毗伽奢黎罗。
　　当拥护是善男子善女人。至竟成佛不使留难是时释提桓因。复将翼从前白佛言。若有善男子善女人执持讽诵此经典者。我等当拥护至竟成佛不使留难。于是咒曰。
　　留遮耶摩那那僧求时那写。
　　持是拥护善男子善女人。至竟成佛不使留难。是时东方天王提鞮赖吒将其翼从。即从座起前白佛言。我等当拥护是善男子善女人讽诵读说此经典者。常当拥护至竟成佛。于是咒曰。
　　谛那赐那谛那赐。
　　持是拥护善男子善女人。至竟成佛不使留难。是时南方天王毗楼勒伽。即将翼从前白佛言。若有善男子善女人执持讽诵此经典者。至竟成佛不使留难。于是咒曰。
　　摩诃赐陀那赐。
　　持是拥护善男子善女人。至竟成佛不使留难。西方天王毗楼波叉。将其翼从前白佛言。若有善男子善女人执持讽诵此经典者。我当拥护至竟成佛不使留难。于是咒曰。
　　伊昵弥昵奢弥。
　　持是拥护是善男子善女人。至竟成佛不使留难。是时北方天王拘毗罗。将其翼从前白佛言。若有善男子善女人执持讽诵此经典者。我当拥护至竟成佛不使留难。于是咒曰陀譬陀罗譬。
　　持是拥护是善男子善女人。至竟成佛不使留难。是时无畏魔王。梵天王。释提桓因。及四天王。各说神咒已。绕佛三匝头面礼足。各还复坐。
十住断结经卷第十四梦中成道品第二十六
　　尔时治地菩萨即从座起右膝着地。叉手白佛言。世尊。甚奇甚特。今闻濡首菩萨得与最胜论无形法道无言教。未曾所闻未曾所见。便为绍继佛种不断。又行佛事不思议法。佛告治地。如是如是如汝所言。从亿百千劫积功累德。兴显佛事未曾耗减。有佛出世法乃流布。是时濡首前白佛言。诸佛出世法乃流布。诸法有相貌耶。言流布乎。对曰无也。又白佛言。如来出现。使无量众生皆取灭度。今闻如来欲齐限众生。齐限众生者则无灭度。佛告濡首。颇闻吾说无众生言有众生耶。对曰不也。欲使有众生无众生耶。对曰不也。欲使如来起灭有窠窟耶。对曰不也。若使如来无窠窟者。云何如来度众生皆使灭度。濡首白佛。今我所说分别四句。解知诸法皆得总持。寻其本性无生无灭。不见生死又无泥洹。以是之故。无限众生当取灭度。
　　佛告濡首。于尽无尽法界本净。晓了义理故称无著。以知文字无意无想亦无识着。岂由识想分别诸慧乎。晓众生净人之本性不可究尽。吾今与汝分别义趣。谛听谛听善思念之。菩萨大乘不可思议。非是罗汉辟支所及。濡首受教愿乐欲闻。
　　佛告濡首。无形之识无觉知识。无想念识梦幻化识。以用救摄无量众生。或有佛土文字教化。解知文字性空寂寞。上方去此七万六亿阿僧祇刹土。彼有佛土名曰安寂。佛名妙识如来至真等正觉明行成为善逝。十号具足。彼土众生诸根具足。玩习本愿无所漏失。众生受化睡乃得寤。唯有如来入寂定意。随众生根权现如睡。设欲说法便自右胁着地脚脚相累。众生见之皆效如来。右胁着地脚脚相累悉各睡眠。是时彼佛于睡眠中。与诸众生神识说法。或说布施蠲除三想。或说持戒德香远布。或说忍辱降意不起。或说精进除去懈怠。演说禅定识不流驰。宣畅智慧闭塞愚闇。修行善权随类无著。于四法门究畅无碍。随识高下而演其教。随说大小以授正法。时彼如来。复以演说四非常慧苦空非身无我之法以。渐渐与说三十七道品之教。四意止四意断四神足五根五力七觉意八贤圣道。究畅定意空无相愿。尔时梦中受化之识应成道迹。便于梦中。识受成道。频来不还至无著道。亦复如是。各佛取证。亦复于梦识在旷野。无师自寤于睡眠中身黄金色众相自严。飞钵虚空作十八变。又于梦中身上出火身下出水。坐卧虚空无所挂碍。欲入无为泥洹之境。亦于梦中结加趺坐。于无余泥洹而般泥洹。故身如石无所觉知。众生之类还觉寤已。各无言说寻梦识着。便取舍利而耶维之。菩萨受决乃至成佛。皆于梦中坐树王下。地黄金色。降伏魔怨。无量福具。身有三十二相八十种好。紫磨金色光明远照。梦中如是。寤即身黄金色众相具足。神足变化无所触碍。无有言教音响往来。欲有所度悉于梦中。不假外形而有所济。濡首当知。众生根原受寤不同。诸佛权化其慧无方。或有佛土地大成者。地界众生不可称计。如来入彼而教化之。皆使众生于无余泥洹界而般泥洹。或有佛土水大成者。水界众生不可称计。如来入彼而教化之。皆使众生于无余泥洹界而般泥洹。或有佛土火大成者。火界众生不可称计。如来入彼而教化之。皆使众生于无余泥洹而般泥洹。或有佛土风大成者。风界众生不可称计。如来入彼而教化之。皆使众生于无余泥洹而般泥洹。或有佛土空大成者。空界众生不可称计。如来入彼而教化之。皆使众生于无余泥洹而般泥洹。或有佛土识大成者。所谓安寂佛土妙识如来。识神通达梦中受教而取灭度佛复告濡首。北方去此七十亿恒沙佛土。彼有佛土名曰深要。佛名梵慧如来至真等正觉。十号具足。彼国众生皆发誓愿乃生彼土。尽同一号名曰接识。濡首当知。彼土众生悉皆神通。心念形随无所挂碍。所谓接识者。发弘誓心。诸有神识应趣生门受胞胎形。要以神足游空往来。接识留住。化而灭度不受四大。今此座上颰陀和等八菩萨是。东南去此百四十恒沙国土。有佛土名曰梵音。佛名胎真如来至真等正觉。十号具足。彼土众生六通清彻同一色相。斯由誓愿乃生彼土。所谓胎真者发弘誓心。诸有识神以处母胎。愿以神足入胎教化。令彼母人不知我之所在。即于胎中拔济无为得至泥洹。今此座上宝迹童真治地菩萨是。如来权化神变无方。以亿百千佛土安处掌中。复还如故无觉知者。虚空法界不可思议。是谓濡首菩萨摩诃萨所应行迹。非是罗汉辟支所能及也。分别微识化诸众生各使得度。或说虚无空无之法。无我无人无寿无命。不起灭法。云何濡首。若有善男子善女人发弘誓心。令十方世界辟支罗汉充满其中。各使成道心不退转。其福宁多不乎。濡首答曰。甚多甚多。天中天。佛言。其有菩萨以无形法与识演说。或说无常苦空非身空无相无愿。一一分别无形无相。不可携持。是则化识其福无量。所以者何。有为四大遮迦越罗之所迳历。无为四大永寂不起。是为诸佛之所演法。以是方便微识寂寞。法性无教而不可量。有为有相无为无相。所以者何。不离有为不离无为。亦复不言习是舍是无形之教无有此教。是凡夫法是贤圣法。斯为学法斯无学法。是声闻法是缘觉法。是菩萨法。是佛法。佛复告濡首。如来所讲与识说法。不见诸法亦无法想。虚空无形亦不可见。愚惑凡夫以诸彩色画于虚空。欲作天龙鬼神八部之形。是人所施宁能不乎。濡首答曰。甚难甚难。天中天。未曾有也。佛言。如是如是如仁所言。诸法无数。如来所化亦复无数。诸法无形则无有二。于濡首意云何。无形之法有处所乎。对曰不也世尊。佛告濡首。以故当知佛法无数。无言无教悉无所有。尔时濡首前白佛言。向闻世尊诸法无相亦无形质。如来大哀物无不察。云何复说开化众生净佛国土。是法有漏是法无漏。是法现在是法过去未来。又佛说言是度世法是非度世。有着无著有称无称有数无数。此生死法此为泥洹。云何世尊。说诸法无相亦无形质乎。佛告濡首。如是如是如汝所问。三乘诸法三世六度。度世生死有为无为。无有为无无为。有着无著有称无称。有数无数有漏无漏。三十七品空无相愿。从有为法乃至无为。皆是俗数非是第一之义。无形法者。无形无响而不可见。布施持戒忍辱精进一心智慧善权。皆是俗事非第一义。灭尽泥洹永寂快乐。
　　佛告濡首。菩萨应寻其本性而复演说有报应耶。说除八难音声无响有报应耶。究尽众生推寻根原有报应耶。顺从经典蠲除结使有报应耶。正使如来不染三世。正法开化未曾唐捐有报应耶。正使诸法有报应果复可尽乎。心识周旋入出无碍。复可尽乎。或履权慧顺从爱欲复可尽耶。威仪礼节顺而不犯复可尽耶。三乘教化皆令充满复可尽耶。思惟法本不舍总持复可尽耶。解了诸法章句清净。深了妙法章句分明。观四意止诸佛定意复可尽耶。分别意断未曾舍离。演法无穷不以为难复可尽耶。神足无碍山河石壁通达无碍复可尽耶。一一分别五根圣典。非是外耶所能沮坏复可尽耶。如来神力审言正法。不起狐疑是非之想。七觉意华以自璎珞。处在大众不怀怯弱。论说三十七贤圣之道。永离外耶。复可尽耶。讲说逆顺正受三昧。或复分别名身句义。复可尽耶。苦习尽道至道印封三十二相。相相受报。复可尽耶。濡首白佛言。世尊。无形法教而不可尽。诸有为法皆是耗减。无为泥洹而不可尽。尔时最胜复白佛言。泥洹泥洹者。云何为泥洹。
　　佛告最胜。所谓泥洹。息也。复问云何为息。答曰无为闲静。又问云何无为。云何闲静。答曰想灭者闲静。识停者无为。又问非空乎。答曰非空空。又问非空空。云何识停耶。答曰非空空。尔时最胜菩萨。倍生狐疑即白佛言世尊。向问二事然同答乎。佛告最胜。止止。族姓子。勿谓如来答性空同。但族姓子意未解耳。吾今问汝非空空义及识澄静。随汝辩才一一詶吾。云何族姓子非空义乎。对曰诸法无数非不有数。佛言。非也族姓子。佛复问。云何识停澄静。最胜白佛言。悉归不起非不有起。佛言。非也族姓子。尔时最胜即从坐起五体投地。接足而礼须臾退却。复白佛言。自审有过于如来所说。愿世尊愍恕不及。愿垂敷演永除愚惑。