楞伽阿跋多罗宝经

　　“大慧，如是一切，悉堕二边，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都无，若生若灭。大慧，彼一一外道涅槃，彼等自论，智慧观察，都无所立。如彼妄想，心意来去，漂驰流动，一切无有得涅槃者。
　　“大慧，如我所说涅槃者，谓善觉知自心现量，不著外性；离于四句，见如实处；不堕自心现妄想二边；摄所摄不可得；一切度量，不见所成；愚于真实，不应摄受；弃舍彼已，得自觉圣法，知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死；上上地，如来地，如影幻等诸深三昧，离心意意识，说名涅槃。
　　“大慧，汝等及余菩萨摩诃萨，应当修学，当疾远离一切外道诸涅槃见。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“外道涅槃见，各各起妄想，
　　斯从心想生，无解脱方便。
　　愚于缚缚者，远离善方便，
　　外道解脱想，解脱终不生。
　　众智各异趣，外道所见通，
　　彼悉无解脱，愚痴妄想故。
　　一切痴外道，妄见作所作，
　　有无有品论，彼悉无解脱。
　　凡愚乐妄想，不闻真实慧，
　　言语三苦本，真实灭苦因。
　　譬如镜中像，虽现而非有，
　　于妄想心镜，愚夫见有二。
　　不识心及缘，则起二妄想，
　　了心及境界，妄想则不生。
　　心者即种种，远离相所相，
　　事现而无现，如彼愚妄想。
　　三有唯妄想，外义悉无有，
　　妄想种种现，凡愚不能了。
　　经经说妄想，终不出于名，
　　若离于言语，亦无有所说。”
楞伽阿跋多罗宝经卷第四一切佛语心品之四
　　尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊，惟愿为说三藐三佛陀。我及余菩萨摩诃萨，善于如来自性，自觉觉他。”
　　佛告大慧：“恣所欲问，我当为汝，随所问说。”
　　大慧白佛言：“世尊，如来应供等正觉，为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句，为异、为不异？”
　　佛告大慧：“如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因。所以者何？俱有过故。大慧，若如来是事者，或作，或无常；无常故，一切事应是如来，我及诸佛皆所不欲。若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角、槃大之子，以无所有故。大慧，若无事无因者，则非有非无；若非有非无，则出于四句。四句者，是世间言说。若出四句者，则不堕四句；不堕故，智者所取。一切如来句义亦如是，慧者当知。
　　“如我所说一切法无我，当知此义，无我性，是无我。一切法有自性，无他性，如牛、马。大慧，譬如非牛马性，非马牛性。其实非有非无，彼非无自相。如是，大慧，一切诸法，非无自相，有自相；但非无我愚夫之所能知，以妄想故。如是一切法空、无生、无自性，当如是知。
　　“如是，如来与阴，非异非不异。若不异阴者，应是无常；若异者，方便则空。若二者，应有异。如牛角相似，故不异；长短差别，故有异。一切法亦如是。大慧，如牛右角异左角，左角异右角，如是长短种种色，各各异。大慧，如来于阴界入，非异非不异。
　　“如是，如来、解脱，非异非不异；如是，如来以解脱名说。若如来异解脱者，应色相成；色相成故，应无常。若不异者，修行者得相，应无分别，而修行者见分别。是故非异非不异。
　　“如是，智及尔焰，非异非不异。大慧，智及尔焰，非异非不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。非一非异，非俱非不俱故，悉离一切量。
　　“离一切量，则无言说；无言说，则无生；无生，则无灭；无灭，则寂灭；寂灭，则自性涅槃；自性涅槃，则无事无因；无事无因，则无攀缘；无攀缘，则出过一切虚伪；出过一切虚伪，则是如来；如来，则是三藐三佛陀。大慧，三藐三佛陀佛陀者，离一切根量。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“悉离诸根量，无事亦无因，
　　已离觉所觉，亦离相所相。
　　阴缘等正觉，一异莫能见，
　　若无有见者，云何而分别？
　　非作非不作，非事亦非因，
　　非阴不在阴，亦非有余杂。
　　亦非有诸性，如彼妄想见，
　　当知亦非无，此法法自尔。
　　以有故有无，以无故有有，
　　若无不应受，若有不应想。
　　或于我非我，言说量留连，
　　沉溺于二边，自坏坏世间。
　　解脱一切过，正观察我通，
　　是名为正观，不毁大导师。”
　　尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，如世尊说修多罗，摄受不生不灭。又世尊说：‘不生不灭是如来异名。’云何世尊为无性故，说不生不灭，为是如来异名？”
　　佛告大慧：“我说一切法不生不灭，有无品不现。”
　　大慧白佛言：“世尊，若一切法不生者，则摄受法不可得，一切法不生故。若名字中有法者，惟愿为说。”
　　佛告大慧：“善哉！善哉！谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”
　　大慧白佛言：“唯然受教。”
　　佛告大慧：“我说如来，非无性，亦非不生不灭摄一切法，亦不待缘故不生不灭，亦非无义。
　　“大慧，我说意生法身，如来名号。彼不生者，一切外道，声闻、缘觉、七住菩萨，非其境界。大慧，彼不生，即如来异名。
　　“大慧，譬如因陀罗、释迦，不兰、陀罗，如是等诸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非无自性。如是，大慧，我于此娑呵世界，有三阿僧祇百千名号；愚夫悉闻，各说我名，而不解我如来异名。大慧，或有众生，知我如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导师者，有知广导者，有知一切导者，有知仙人者，有知梵者，有知毗纽者，有知自在者，有知胜者，有知迦毗罗者，有知真实边者，有知月者，有知日者，有知生者，有知无生者，有知无灭者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知实际者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知解脱者，有知道者，有知意生者。
　　“大慧，如是等三阿僧祇百千名号，不增不减。此及余世界，皆悉知我；如水中月，不出不入。彼诸愚夫，不能知我，堕二边故。然悉恭敬供养于我，而不善解知辞句义趣，不分别名，不解自通，计著种种言说章句，于不生不灭作无性想；不知如来名号差别如因陀罗、释迦，不兰、陀罗，不解自通会归终极，于一切法随说计著。大慧，彼诸痴人作如是言：‘义如言说，义说无异。’所以者何？谓义无身故。言说之外，更无余义，唯止言说。大慧，彼恶烧智，不知言说自性，不知言说生灭，义不生灭。大慧，一切言说堕于文字，义则不堕。离性非性故，无受生，亦无身。
　　“大慧，如来不说堕文字法。文字有无，不可得故，除不堕文字。大慧，若有说言，如来说堕文字法者，此则妄说，法离文字故。是故，大慧，我等诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。所以者何？法离文字故，非不饶益义说。言说者，众生妄想故。大慧，若不说一切法者，教法则坏；教法坏者，则无诸佛、菩萨、缘觉、声闻；若无者，谁说？为谁？是故，大慧，菩萨摩诃萨，莫著言说；随宜方便，广说经法。以众生、希望烦恼不一故，我及诸佛，为彼种种异解众生而说诸法，令离心意意识故，不为得自觉圣智处。
　　“大慧，于一切法无所有，觉自心现量，离二妄想。诸菩萨摩诃萨依于义，不依文字。若善男子、善女人，依文字者，自坏第一义，亦不能觉他，堕恶见相续而为众说，不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相，通达章句，具足性义，彼则能以正无相乐而自娱乐，平等大乘建立众生。
　　“大慧，摄受大乘者，则摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻；摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻者，则摄受一切众生；摄受一切众生者，则摄受正法；摄受正法者，则佛种不断；佛种不断者，则能了知得殊胜入处。知得殊胜入处，菩萨摩诃萨常得化生，建立大乘十自在力，现众色像，通达众生形类、希望、烦恼诸相，如实说法。如实者，不异；如实者，不来不去相，一切虚伪息，是名如实。
　　“大慧，善男子、善女人，不应摄受，随说计著。真实者，离文字故。大慧，如为愚夫以指指物，愚夫观指，不得实义。如是愚夫随言说指，摄受计著，至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。大慧，譬如婴儿，应食熟食，不应食生。若食生者，则令发狂，不知次第方便熟故。大慧，如是不生不灭，不方便修，则为不善。是故应当善修方便，莫随言说，如视指端。是故，大慧，于真实义，当方便修。真实义者，微妙寂静，是涅槃因。言说者，妄想合；妄想者，集生死。
　　“大慧，实义者，从多闻者得。大慧，多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道经论；身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻。是故欲求义者，当亲近多闻，所谓善义；与此相违，计著言说，应当远离。”
　　尔时，大慧菩萨，复承佛威神而白佛言：“世尊，世尊显示不生不灭，无有奇特。所以者何？一切外道因，亦不生不灭；世尊亦说虚空、非数缘灭及涅槃界，不生不灭。世尊，外道说因，生诸世间；世尊亦说无明、爱、业妄想为缘，生诸世间。彼因、此缘，名差别耳！外物因缘亦如是，世尊与外道论无有差别。微尘、胜妙、自在、众生主等，如是九物不生不灭；世尊亦说，一切性不生不灭，有无不可得。外道亦说四大不坏自性，不生不灭，四大常；是四大，乃至周流诸趣，不舍自性。世尊所说，亦复如是。是故我言无有奇特。
　　“惟愿世尊，为说差别所以奇特，胜诸外道。若无差别者，一切外道皆亦是佛，以不生不灭故。而世尊说，一世界中，多佛出世者，无有是处。如向所说，一世界中应有多佛，无差别故。”
　　佛告大慧：“我说不生不灭，不同外道不生不灭。所以者何？彼诸外道有性自性，得不生不变相；我不如是堕有无品。
　　“大慧，我者，离有无品，离生灭，非性、非无性。如种种幻梦现，故非无性。云何无性？谓色无自性相摄受，现不现故，摄不摄故。以是故，一切性，无性、非无性。但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。愚痴凡夫妄想作事，非诸贤圣。不实妄想，如揵闼婆城及幻化人。
　　“大慧，如揵闼婆城及幻化人，种种众生，商贾出入。愚夫妄想，谓真出入；而实无有出者、入者，但彼妄想故。如是，大慧，愚痴凡夫起不生不灭，彼亦无有有为无为；如幻人生，其实无有若生若灭，性无性，无所有故。一切法亦如是，离于生灭。愚痴凡夫堕不如实，起生灭妄想，非诸贤圣。不如实者，不尔。如性自性妄想，亦不异。若异妄想者，计著一切性自性，不见寂静；不见寂静者，终不离妄想。是故，大慧，无相见胜，非相见。相者，受生因，故不胜。
　　“大慧，无相者，妄想不生，不起不灭，我说涅槃。大慧，涅槃者，如真实义见，离先妄想心心数法，逮得如来自觉圣智，我说是涅槃。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“灭除彼生论，建立不生义，
　　我说如是法，愚夫不能知。
　　一切法不生，无性无所有，
　　乾闼婆幻梦，有性者无因，
　　不生无自性，何因空当说？
　　以离于和合，觉知性不现，
　　是故空不生，我说无自性。
　　谓一一和合，性现而非有，
　　分析无和合，非如外道见。
　　梦幻及垂发，野马乾闼婆，
　　世间种种事，无因而相现。
　　折伏有因论，申畅无生义，
　　申畅无生者，法流永不断。
　　炽然无因论，恐怖诸外道。
　　尔时，大慧以偈问曰：
　　“云何何所因？彼以何故生？
　　于何处和合，而作无因论？”
　　尔时，世尊复以偈答：
　　“观察有为法，非无因有因，
　　彼生灭论者，所见从是灭。”
　　尔时，大慧说偈问曰：
　　“云何为无生？为是无性耶？
　　为顾视诸缘，有法名无生？
　　名不应无义，唯为分别说。”
　　尔时，世尊复以偈答：
　　“非无性无生，亦非顾诸缘，
　　非有性而名，名亦非无义。
　　一切诸外道，声闻及缘觉，
　　七住非境界，是名无生相。
　　远离诸因缘，亦离一切事，
　　唯有微心住，想所想俱离，
　　其身随转变，我说是无生。
　　无外性无性，亦无心摄受，
　　断除一切见，我说是无生。
　　如是无自性，空等应分别，
　　非空故说空，无生故说空。
　　因缘数和合，则有生有灭，
　　离诸因缘数，无别有生灭。
　　舍离因缘数，更无有异性，
　　若言一异者，是外道妄想。
　　有无性不生，非有亦非无，
　　除其数转变，是悉不可得。
　　但有诸俗数，展转为钩锁，
　　离彼因缘锁，生义不可得。
　　生无性不起，离诸外道过，
　　但说缘钩锁，凡愚不能了。
　　若离缘钩锁，别有生性者，
　　是则无因论，破坏钩锁义。
　　如灯显众像，钩锁现若然，
　　是则离钩锁，别更有诸性。
　　无性无有生，如虚空自性，
　　若离于钩锁，慧无所分别。
　　复有余无生，贤圣所得法，
　　彼生无生者，是则无生忍。