持世经

世间出世间品第九
　　持世。何谓菩萨摩诃萨善知世间出世间法。何谓得世间出世间法方便。持世。菩萨摩诃萨正观世间出世间法。何等为世间法。
　　菩萨作是念。凡所有法忆想分别。从颠倒起众因缘生。系虚妄缘从二相起。空无所有如虹杂色。亦如火轮诳于凡夫。破坏义故假名世间。是名世间。诸世间法皆非是实。从虚妄缘起不作不起相。但因阴界入色声香味触法故说。因名色故说。随凡夫人心所贪着。又随种种贪着邪见。如乱丝无绪。如茅根蔓草互相连着。随颠倒相应故说名世间法。何等为出世间法。如是世间法。从本已来如实性离。是名出世间。何以故。智者求世间法不可得。求出世间法不可得。无世间无出世间。处是中无分别是世间是出世间。但为世间故说出世间。世间实相即是出世间。何以故。世间无定相可得。世间相从本已来常空。世间法不决定故。世间从本已来是寂灭相。是菩萨如是观世间出世间。不可得世间。亦不贪着出世间。是人不念不着世间出世间故。不与世间诤讼。何以故。智者通达世间是虚妄相。见世间实相故。更不分别是世间是出世间。何以故。持世。世间者即是五受阴义。一切世间法皆摄在中。智者求阴不得阴。不得阴性不得阴来处。不得住处不得去处。无五阴十二入十八性。无分别无名字。无性无相无行。即名出世间。
　　持世。菩萨观世间出世间法时。不见世间与出世间合。不见出世间离世间。是人不离世间见出世间。亦不离出世间见世间。是人不复缘于二行。所谓是世间是出世间。何以故。持世。世间如实相即是出世间。世间中世间相不可得。世间法中世间法不可得。以无所有故。通达是法即是出世间。持世。若世间与出世间异者。诸佛不出于世。诸佛亦不说一切世间不可得一切世间不生。如实知见一切世间。持世。若不得世间不取世间。即是出世间。是故当知。如实知见世间。通达世间不可得故。即说出世间。是故诸佛出于世间。一切诸法若世间若出世间。以不二不分别证如实知见故。即是说出世间法。持世。如是世间甚深难可得底。依世间法者。得世间法者。悕望出世间法者。于世俗语生第一义相者。住在二法者。不能得入如是法中。何以故。是人不知世间。不知出世间。是皆行二法者。持世。行二法者。不能通达世间出世间。持世。菩萨摩诃萨如是善知世间出世间法。亦得世间出世间法方便。
有为无为法品第十
　　持世。何谓菩萨摩诃萨善知有为无为法得有为无为法方便。持世。菩萨摩诃萨正观择有为无为法。云何为正观择。是有为法无有作者无有受者。是有为法自生自堕数中。是故名有为法。是有为法以虚妄因缘和合行。云何为行自堕数中。以二相缘知故。名有为法生。是法无有作者无使作者。是法自生无能起作者。是故说名有为法。是诸有为法。不在内不在外不在中间。不合不散。从虚妄根本分别起。无明因缘故皆无所有。但以诸行力故有用。是法无有作者无有起者。是名有为。有为者即是系义。随凡夫颠倒所贪着说。智者通达不得有为法。不得有为所摄法。智者所不数故名有为法。何以故。诸智者不得有为分别。为凡夫世俗假名故。分别是有为。贤圣不随一切诸法名数。诸贤圣离诸法名数。是故说得无为者。名为贤圣。智者通达一切有为法皆是无为。是故不复起作诸业。智者知见一切有为法起相虚诳妄想。是故不复起作有为。何以故。有为法无有定性。一切有为法。皆无性无起作。何以故。持世。无有行有为缘而能通达无为。通达无为者。更不复缘有为。云何为通达。智者见一切有为法皆虚妄。无有根本无所系属。不堕数中。如是观时不复贪著有为缘。亦不取有为法。何以故。持世。非离有为得无为。非离无为得有为。有为如实相。即名无为。何以故。有为中无有为。无为中无无为。但为颠倒相应众生。令知见有为法故。分别说是有为法是无为法。是有为相是无为相。于是中何等为有为相。所谓生灭住异。何等为无为相。所谓无生无灭无住异。是有为相无为相。但为引导凡夫故说。持世。有为法无生相无灭相无住异相。是故说生灭住异相无相无生。若是有为法定有三相。佛当决定说。如是相是生。如是相是灭。如是相是住异。持世。如如来说一切法皆是无相。持世。无生若当有相。无灭若当有相。无住异若当有相。佛应决定说是无为相。持世。若无为有相有说即非无为。以说相故。但凡夫以数法故。说有为三相。所谓生灭住异。无为三相。所谓无生无灭无住异。持世。若人通达知见有为无为法。是人更不复有生灭住异。是故说得无为者。持世。生灭者。即是见集没义。若法无集则无有没。若不起集则不有退亦无住异。持世。是名有为如实知见。若人如实知见有为则不堕数中。所谓生灭住异。菩萨如是思惟有为无为法。不见有为法与无为法合。亦不见无为法与有为法合。但作是念。有为法如实相。即是无为。则更不复有所分别。若不分别有为无为法。即是无为法。若分别是有为是无为。则不能通达无为。断一切分别。是名通达无为。如实通达缘性断诸缘故。不在数不在非数。持世。是名菩萨摩诃萨有为无为法方便。所谓于诸法无所住无所系。亦不贪受若有为若无为法。
本事品第十一
　　持世。若菩萨摩诃萨能如是善知五阴。善知十八性。善知十二入。善知十二因缘。善知四念处。善知五根。善知八圣道分。善知世间出世间法。善知有为无为法。当得善知诸法实相。亦善分别一切法文辞章句。亦得念力。以是念力转身成就不断念。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。
　　持世。过去无量阿僧祇劫。尔时有佛。号阎浮檀金须弥山王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。持世。是阎浮檀金须弥山王佛。寿命五劫。有无量声闻众。其佛国土清净严饰丰乐安隐。其诸众生具足快乐。少于贪欲嗔恚愚痴。易化易度易净。持世。是阎浮檀金须弥山王佛。为诸菩萨亦说是断众生疑菩萨藏经。持世。时有菩萨名曰宝光。闻是阴界入缘四念处五根八圣道分世间出世间有为无为法方便。即时发于精进。二十亿岁终不生恶心。若贪欲若嗔恚若愚痴。若利养若饮食若衣钵。但为入如是法方便门故。常勤精进。持世。是宝光菩萨。于阎浮檀金须弥山王佛所。尽其形寿常修梵行。命终之后还生其佛国土人中。年少命终即复还生于其佛所。修行梵行。于一一劫五百生死。最后生阎浮檀金须弥山王佛欲涅槃时。在第五劫成就如是多闻法。亦得如是诸法实相方便。所从佛闻诸法皆能忆念。得如是念力故。白佛言。听我广演诸法。即于其世中。度脱无量无边众生。令住阿耨多罗三藐三菩提道中。是阎浮檀金须弥山王佛。入涅槃时为持法故。护念宝光菩萨。佛灭度后法住一劫。是人于是一劫。五百世中常生人间出家学道。亦常于是诸法实相得自增长。亦复利益无量无边众生。持世。是宝光菩萨。如是展转得值万亿诸佛。末后无量光佛为其授记。过阿僧祇劫当得阿耨多罗三藐三菩提。于阿僧祇劫中更值百千万亿那由他诸佛。后得阿耨多罗三藐三菩提。成佛号一切义决定庄严如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。有无量无边阿僧祇菩萨众无量声闻僧。佛寿二劫。其佛国土丰乐安隐普皆庄严。持世。是故菩萨若欲得如是法中善知方便。当勤行精进勤求。读诵修集如是之法。又复菩萨摩诃萨欲得如是诸法方便故。于四法中勤行精进。何等为四。一者出家。二者独行。三者持戒清净。四者除懈怠心。是为四。菩萨有是四法。勤求多闻安住忍辱。当疾得值遇四法。何等四。一者生中阎浮提。二者得值佛。三者随法行。四者除罪业障。是为四。又复持世。菩萨摩诃萨如是法中。应勤行精进当得清净布施力。清净持戒。清净忍辱。清净精进。清净禅定。清净智慧力。菩萨摩诃萨住是法中疾得如是方便力。又持世。菩萨摩诃萨虽行头陀细法。亦能常于众生有大悲心。是人入大悲心。于是法方便中勤行精进。
　　持世。复有菩萨摩诃萨欲得如是法。当入诸陀罗尼门勤行精进。何谓为入陀罗尼门故勤行精进。所谓善观一切法无量缘。观一切法无量方便。亦观无量方便起。如是观时。以三昧门方便。善入诸法门无量缘。亦入无量方便。亦入无量方便起。于是法中得力故。善知诸法实相。亦善分别一切文辞章句。亦得念力。亦得转身成就不断念不退法。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。又复持世。菩萨摩诃萨入诸陀罗尼门故。通达一切诸法随宜因缘。以一因缘能入千种因缘。随智慧力得诸法方便。又复持世。菩萨摩诃萨如是法中勤精进故。入一相门三昧。得一相门三昧故。入无量相门三昧。如是入已。以种种因缘方便故。能入是诸法门。如是诸菩萨入一切诸法门已。当得一切诸法方便。又复持世。菩萨摩诃萨多行智慧故。善知诸禅定相。亦善知无缘三昧。是三昧力故。能善知无量缘无量禅定起。是菩萨住此地中。能得一切诸法实相方便。又复持世。菩萨摩诃萨常观世间缘方便。常观有为法缘方便。常观世谛缘方便。亦常勤行坏散一切法缘方便。亦无贪着处。是菩萨修集如是法。疾得诸法实相方便。又复持世。菩萨摩诃萨勤行精进起方便力。而亦常观诸法实相。不依止世乐。亦不杂行世间之法。成就如是法者。疾得诸法实相。亦善分别一切法文辞章句。亦得念力亦得转身成就不断念。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。持世。是故菩萨摩诃萨欲得度如是诸法彼岸。当于是法如说修行。持世。汝等于是法中勤行精进。汝等不久当于此法得无碍智慧。持世。过去无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。号无量光德高王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。是无量光德高王佛寿命一劫。其佛国土以七宝网罗覆其上。普以七宝诸多罗树庄严世界。是诸多罗树。亦复以七宝网罗覆其上。一一树下敷师子座。诸多罗树皆出天衣。诸座皆以琉璃宝阎浮檀金赤真珠所成。诸多罗树四边皆有香树华树围绕庄严。一一树下各各有池。八功德水充满其中。诸池皆以颇梨车磲赤真珠所成。诸池水上皆有青赤白红莲华遍覆水上。诸池皆以七宝为栏楯。持世。彼佛国土。皆以如是众宝庄严世界。四边复有宝树。如忉利天波利耶多罗迦持毗陀罗树。如是宝树千万亿数围绕世界。是诸宝树光明。障蔽一切日月光明不复现。持世。诸多罗树及诸宝网。自然皆出种种妙香。如天伎女歌颂之声。其佛国土常出如是微妙音声。无三恶道亦无三恶道名。持世。是无量光德高王佛。为诸众生多说如是之法。所谓般若波罗蜜。及菩萨藏断一切众生疑喜一切众生心经。持世。其无量光德高王佛说法时。一日之中无量百千万亿众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。已发心者皆得具足助菩提法。持世。是无量光德高王佛。以是因缘教化成就无量无边众生于阿耨多罗三藐三菩提。其佛国土菩萨摩诃萨其数甚多。持世。彼佛灭后法住半劫。是无量光德高王佛。灭度之后法欲尽时。下方过十佛世界。有菩萨名无量意。命终来生始年十六。出家学道。于无量光德高王佛法欲灭时。闻是菩萨摩诃萨解说是阴界入方便经。是无量意菩萨。闻此经已发大精进。于是法中尽到其边。成就深方便力。是菩萨善根因缘故。于彼命终得值二十亿佛皆得成就如是之法。常识宿命。童真出家。修行梵行常得念力。世世不离如是之法。世世成就不断念。然后得成阿耨多罗三藐三菩提。号无量光庄严王佛。持世。是故菩萨摩诃萨若欲疾得阿耨多罗三藐三菩提。若欲疾得具足一切智慧于我灭后后五百岁恶世之中。当勤护持发大誓愿。应生大欲大精进大不放逸。于后世中常当护持如是等经
　　尔时跋陀婆罗伽罗诃达多菩萨等为上首。从坐而起向佛合掌。白佛言。世尊。我等于佛灭后后五百岁法欲灭时。我等当为守护如是等经。勤行精进读诵听受。亦当复为他人广说。复有若干千数菩萨。从坐而起合掌向佛。瞻仰尊颜发是愿言。世尊。我等后世后五百岁。作是誓愿。于如是等甚深无染污诸佛所。听能生菩萨诸善功德。能具足诸菩萨助菩提法。我等当共护持闻如是法。当大清净其心欢喜。专心勤求受持读诵。佛便微笑。即时三千大千世界无量光明遍满其中。三千大千世界六种震动。尔时阿难从坐而起偏袒右肩。右膝着地合掌白佛言。世尊。何因缘故。今者微笑地大震动。佛告阿难。汝见此等菩萨发大誓愿。后世护持如是甚深无染污法不。阿难。是诸菩萨非但今世发是誓愿。阿难。我念是诸菩萨于无量无边诸佛所。发如是誓愿。三时护持诸佛之法。亦能利益无量众生。今者亦复三时护持我法。于今现在及我灭后法欲灭时。亦大利益无量众生。持世。如跋陀婆罗等三时护持我法。亦复于此贤劫之中。三时护持诸佛之法。亦于未来诸佛所。三时护持如是之法。阿难。我今赞说是人。成就如是无量功德说不可尽。怜愍利益安隐众生。阿难。若我悉说是人如是功德。人不能信。若人不信佛语。是人长夜失于利益。受诸苦恼坠堕恶趣。阿难。我今粗说是等菩萨利益众生。假使如三千大千世界满中众生。皆堕大地狱中。中有一人语诸众生。汝等莫怖。我今一一代汝受此大地狱苦。是人即时出地狱众生。一一皆为多千万岁受地狱苦。阿难。于汝意云何。是人为大利益大安乐不。阿难言。世尊。为大利益大安乐。阿难。是人出诸众生已。现其力势。皆使令得成就世间第一快乐。阿难。是人为能有恩能与众生乐不。阿难言世尊。是人所利益非言所说。阿难。我今实说是跋陀婆罗加罗诃达多菩萨等利益众生。是人利益众生。是二利益安乐之事。算数譬喻不可为比。何以故。阿难。是人乐具皆是有为相违之法。不为厌足故。不为离欲故。不为智慧故。不为沙门果故。不为涅槃故。阿难。是诸菩萨等。利益众生与无上乐。一切智人乐为求佛道者。皆作佛事。未入正位者令得声闻辟支佛地。以佛法化诸菩萨示教利喜。阿难。是诸菩萨能示教利喜诸菩萨众。为不断佛种故。为守护一切智种故。住于世间。阿难。是人过去本行菩萨道时。无量百千万亿那由他劫。皆使有佛不令断绝。亦于未来无量百千万那由他劫。皆使有佛亦不断绝。何以故。阿难。是诸菩萨本行菩萨道时。已令无量诸佛住于佛道。是诸菩萨世世护持教化成就百千万亿诸佛。皆使成阿耨多罗三藐三菩提。从是以后亦复教化无数百千万亿众生令住佛道。教化力故具足佛法。亦皆当得阿耨多罗三藐三菩提。