大乘入楞伽经

　　若离于名相，性净圣所行。
　　随能所分别，则有妄计相；
　　若离彼分别，自性圣所行。
　　“心若解脱时，则常恒真实；
　　种性及法性，真如离分别。
　　以有清净心，而有杂染现；
　　无净则无染，真净圣所行。
　　世间从缘生，增长于分别，
　　观彼如幻梦，是时即解脱。
　　“种种恶习气，与心和合故，
　　众生见外境，不睹心法性。
　　心性本清净，不生诸迷惑，
　　迷从恶习起，是故不见心。
　　唯迷惑即真，真实非余处，
　　以诸行非行，非余处见故。
　　“若观诸有为，远离相所相，
　　以离众相故，见世唯自心。
　　安住于唯心，不分别外境，
　　住真如所缘，超过于心量。
　　若超过心量，亦超于无相，
　　以住无相者，不见于大乘。
　　行寂无功用，净修诸大愿，
　　及我最胜智，无相故不见。
　　“应观心所行，亦观智所行，
　　观见慧所行，于相无迷惑。
　　心所行苦谛，智所行是集，
　　余二及佛地，皆是慧所行。
　　得果与涅槃，及以八圣道，
　　觉了一切法，是佛清净智。
　　“眼根及色境，空明与作意，
　　故令从藏识，众生眼识生。
　　取者能所取，名事俱无有，
　　无因妄分别，是为无智者。
　　名义互不生，名义别亦尔，
　　计因无因生，不离于分别。
　　妄谓住实谛，随见施设说，
　　一性五不成，舍离于谛义。
　　“戏论于有无，应超此等魔，
　　以见无我故，不妄求诸有。
　　计作者为常，咒术与诤论，
　　实谛离言说，而见寂灭法。
　　依于藏识故，而得有意转；
　　心意为依故，而有诸识生。
　　虚妄所立法，及心性真如，
　　定者如是观，通达唯心性。
　　“观意与相事，不念常无常，
　　及以生不生，不分别二义。
　　从于阿赖耶，生起于诸识，
　　终不于一义，而生二种心。
　　由见自心故，非空非言说；
　　若不见自心，为见网所缚。
　　“诸缘无有生，诸根无所有，
　　无贪无蕴界，悉无诸有为；
　　本无诸业报，无作无有为，
　　执著本来无，无缚亦无脱；
　　无有无记法，法非法皆无，
　　非时非涅槃，法性不可得；
　　非佛非真谛，非因亦非果，
　　非倒非涅槃，非生亦非灭；
　　亦无十二支，边无边非有，
　　一切见皆断，我说是唯心。
　　“烦恼业与身，及业所得果，
　　皆如焰如梦，如乾闼婆城。
　　以住唯心故，诸相皆舍离；
　　以住唯心故，能见于断常。
　　涅槃无诸蕴，无我亦无相，
　　以入于唯心，转依得解脱。
　　“恶习为因故，外现于大地，
　　及以诸众生，唯心无所见。
　　身资土影像，众生习所现，
　　心非是有无，习气令不显。
　　垢现于净中，非净现于垢；
　　如云翳虚空，心不现亦尔。
　　“妄计性为有，于缘起则无，
　　以妄计迷执，缘起无分别。
　　非所造皆色，有色非所造，
　　梦幻焰乾城，此等非所造。
　　若于缘生法，谓实及不实，
　　此人决定依，一异等诸见。
　　“声闻有三种，愿生与变化，
　　及离贪瞋等，从于法所生。
　　菩萨亦三种，未有诸佛相，
　　思念于众生，而现于佛像。
　　众生心所现，皆从习气生，
　　种种诸影像，如星云日月。
　　“若大种是有，可有所造生；
　　大种无性故，无能相所相。
　　大种是能造，地等是所造；
　　大种本无生，故无所造色。
　　假实等诸色，及幻所造色，
　　梦色乾城色，焰色为第五。
　　“一阐提五种，种性五亦然；
　　五乘及非乘，涅槃有六种。
　　诸蕴二十四，诸色有八种；
　　佛有二十四，佛子有二种；
　　法门有百八，声闻有三种；
　　诸佛刹唯一，佛一亦复然；
　　解脱有三种，心流注有四；
　　无我有六种，所知亦有四。
　　远离于作者，及离诸见过，
　　内自证不动，是无上大乘。
　　生及与不生，有八种九种，
　　一念与渐次，证得宗唯一。
　　无色界八种，禅差别有六，
　　辟支诸佛子，出离有七种。
　　“三世悉无有，常无常亦无，
　　作业及果报，皆如梦中事。
　　诸佛本不生，为声闻佛子，
　　心恒不能见，如幻等法故，
　　故于一切刹，从兜率入胎，
　　初生及出家，不从生处生。
　　为流转众生，而说于涅槃，
　　诸谛及诸刹，随机令觉悟。
　　“世间洲树林，无我外道行，
　　禅乘阿赖耶，果境不思议。
　　星宿月种类，诸王诸天种，
　　乾闼夜叉种，皆因业爱生。
　　不思变易死，犹与习气俱；
　　若死永尽时，烦恼网已断。
　　“财谷与金银，田宅及僮仆，
　　象马牛羊等，皆悉不应畜。
　　不卧穿孔床，亦不泥涂地，
　　金银铜钵等，皆悉不应畜。
　　土石及与铁，螺及玻瓈器，
　　满于摩竭量，随钵故听畜。
　　常以青等色，牛粪泥果叶，
　　染白钦婆等，令作袈裟色；
　　四指量刀子，刀如半月形，
　　为以割截衣，修行者听畜。
　　勿学工巧明，亦不应卖买，
　　若须使净人，此法我所说。
　　“常守护诸根，善解经律义，
　　不狎诸俗人，是名修行者。
　　树下及岩穴，野屋与冢间，
　　草窟及露地，修行者应住。
　　冢间及余处，三衣常随身；
　　若阙衣服时，来施者应受。
　　“乞食出游行，前视一寻地，
　　摄念而行乞，犹如蜂采华。
　　闹众所集处，众杂比丘尼，
　　活命与俗交，皆不应乞食。
　　诸王及王子，大臣与长者，
　　修行者乞食，皆不应亲近。
　　生家及死家，亲友所爱家，
　　僧尼和杂家，修行者不食。
　　寺中烟不断，常作种种食，
　　及故为所造，修行者不食。
　　“行者观世间，能相与所相，
　　皆悉离生灭，亦离于有无。
大乘入楞伽经卷第七偈颂品第十之二
　　“若诸修行者，不起于分别，
　　不久得三昧，力通及自在。
　　“修行者不应，妄执从微尘，
　　时胜性作者，缘生于世间。
　　世从自分别，种种习气生，
　　修行者应观，诸有如梦幻。
　　恒常见远离，诽谤及建立，
　　身资及所住，不分别三有。
　　不思想饮食，正念端身住，
　　数数恭敬礼，诸佛及菩萨。
　　善解经律中，真实理趣法，
　　五法二无我，亦思惟自心。
　　内证净法性，诸地及佛地，
　　行者修习此，处莲华灌顶。
　　沉轮诸趣中，厌离于诸有，
　　往冢间静处，修习诸观行。
　　“有物无因生，妄谓离断常，
　　亦谓离有无，妄计为中道。
　　妄计无因论，无因是断见，
　　不了外物故，坏灭于中道。
　　恐堕于断见，不舍所执法，
　　以建立诽谤，妄说为中道。
　　以觉了唯心，舍离于外法，
　　亦离妄分别，此行契中道。
　　唯心无有境，无境心不生，
　　我及诸如来，说此为中道。
　　“若生若不生，自性无自性，
　　有无等皆空，不应分别二。
　　不能起分别，愚夫谓解脱；
　　心无觉智生，岂能断二执？
　　以觉自心故，能断二所执；
　　了知故能断，非不能分别。
　　了知心所现，分别即不起，
　　分别不起故，真如心转依。
　　若见所起法，离诸外道过，
　　是智者所取，涅槃非灭坏。
　　我及诸佛说，觉此即成佛；
　　若更异分别，是则外道论。
　　“不生而现生，不灭而现灭，
　　普于诸亿刹，顿现如水月。
　　一身为多身，燃火及注雨，
　　随机心中现，是故说唯心。
　　心亦是唯心，非心亦心起，
　　种种诸色相，通达皆唯心。
　　诸佛与声闻，缘觉等形像，
　　及余种种色，皆说是唯心。
　　从于无色界，乃至地狱中，
　　普现为众生，皆是唯心作。
　　如幻诸三昧，及以意生身，
　　十地与自在，皆由转依得。
　　愚夫为相缚，随见闻觉知，
　　自分别颠倒，戏论之所动。
　　“一切空无生，我实不涅槃，
　　化佛于诸刹，演三乘一乘。
　　佛有三十六，复各有十种，
　　随众生心器，而现诸刹土。
　　法佛于世间，犹如妄计性，
　　虽见有种种，而实无所有。
　　“法佛是真佛，余皆是化佛，
　　随众生种子，见佛所现身。
　　以迷惑诸相，而起于分别，
　　分别不异真，相不即分别。
　　自性及受用，化身复现化，
　　佛德三十六，皆自性所成。
　　“由外熏习种，而生于分别，
　　不取于真实，而取妄所执。
　　迷惑依内心，及缘于外境，
　　但由此二起，更无第三缘。
　　迷惑依内外，而得生起已，
　　六十二十八，故我说为心。
　　“知但有根境，则离于我执；
　　悟心无境界，则离于法执。
　　由依本识故，而有诸识生；
　　由依内处故，有似外影现。
　　无智恒分别，有为及无为，
　　皆悉不可得，如梦星毛轮。
　　“如乾闼婆城，如幻如焰水，
　　非有而见有，缘起法亦然。
　　我依三种心，假说根境我，
　　而彼心意识，自性无所有。
　　心意及与识，无我有二种，
　　五法与自性，是诸佛境界。
　　“习气因为一，而成于三相；
　　如以一彩色，画壁见种种。
　　五法二无我，自性心意识，
　　于佛种性中，皆悉不可得。
　　远离心意识，亦离于五法，
　　复离于自性，是为佛种性。
　　“若身语意业，不修白净法，
　　如来净种性，则离于现行。
　　神通力自在，三昧净庄严，
　　种种意生身，是佛净种性。
　　内自证无垢，远离于因相，
　　八地及佛地，如来性所成。
　　远行与善慧，法云及佛地，
　　皆是佛种性，余悉二乘摄。
　　“如来心自在，而为诸愚夫，
　　心相差别故，说于七种地。
　　第七地不起，身语意过失；
　　第八地所依，如梦渡河等。
　　八地及五地，解了工巧明，
　　诸佛子能作，诸有中之王。
　　“智者不分别，若生若不生，
　　空及与不空，自性无自性，
　　但唯是心量，而实不可得。
　　为诸二乘说，此实此虚妄；
　　非为诸佛子，故不应分别。
　　“有非有悉非，亦无刹那相，
　　假实法亦无，唯心不可得。
　　有法是俗谛，无性第一义；
　　迷惑于无性，是则为世俗。
　　一切法皆空，我为诸凡愚，
　　随俗假施设，而彼无真实。
　　“由言所起法，则有所行义，
　　观见言所生，皆悉不可得。
　　如离壁无画，离质亦无影；
　　藏识若清净，诸识浪不生。
　　依法身有报，从报起化身，
　　此为根本佛，余皆化所现。
　　“不应妄分别，空及以不空；
　　妄计于有无，言义不可得。
　　凡愚妄分别，德实尘聚色；
　　一一尘皆无，是故无境界。
　　众生见外相，皆由自心现，
　　所见既非有，故无诸外境。
　　“如象溺深泥，不能复移动，
　　声闻住三昧，昏垫亦复然。
　　若见诸世间，习气以为因，
　　离有无俱非，法无我解脱。
　　自性名妄计，缘起是依他，
　　真如是圆成，我经中常说。
　　“心意及与识，分别与表示，
　　本识作三有，皆心之异名。
　　寿及于暖识，阿赖耶命根，
　　意及与意识，皆分别异名。
　　心能持于身，意恒审思虑，
　　意识诸识俱，了自心境界。
　　“若实有我体，异蕴及蕴中，
　　于彼求我体，毕竟不可得。
　　一一观世间，皆是自心现，
　　于烦恼随眠，离苦得解脱。
　　声闻为尽智，缘觉寂静智，
　　如来之智慧，生起无穷尽。
　　“外实无有色，唯自心所现；
　　愚夫不觉知，妄分别有为。
　　不知外境界，种种皆自心；
　　愚夫以因喻，四句而成立。
　　智者悉了知，境界自心现，
　　不以宗因喻，诸句而成立。
　　“分别所分别，是为妄计相，
　　依止于妄计，而复起分别。
　　展转互相依，皆因一习气，
　　此二俱为客，非众生心起。
　　安住三界中，心心所分别，
　　所起似境界，是妄计自性。
　　“影像与种子，合为十二处，
　　所依所缘合，说有所作事。
　　犹如镜中像，翳眼见毛轮；
　　习气覆亦然，凡夫起妄见。
　　于自分别境，而起于分别，
　　如外道分别，外境不可得。
　　“如愚不了绳，妄取以为蛇；
　　不了自心现，妄分别外境。
　　如是绳自体，一异性皆离；
　　但自心倒惑，妄起绳分别。
　　妄计分别时，而彼性非有，
　　云何见非有，而起于分别？
　　“色性无所有，瓶衣等亦然；
　　但由分别生，所见终无有。
　　无始有为中，迷惑起分别，
　　何法令迷惑？愿佛为我说。
　　诸法无自性，但唯心所现，
　　不了于自心，是故生分别。
　　“如愚所分别，妄计实非有，
　　异此之所有，而彼不能知。
　　诸圣者所有，非愚所分别，
　　若圣同于凡，圣应有虚妄。
　　以圣治心净，是故无迷惑；
　　凡愚心不净，故有妄分别。
　　“如母语婴儿，汝勿须啼泣，
　　空中有果来，种种任汝取。
　　我为众生说，种种妄计果，
　　令彼爱乐已，法实离有无。
　　诸法先非有，诸缘不和合，
　　本不生而生，自性无所有。
　　“未生法不生，离缘无生处；
　　现生法亦尔，离缘不可得。
　　观实缘起要，非有亦非无，