入楞伽经

　　“复次，大慧，世间邪见诸咒术师，若其食肉，咒术不成。为成邪术，尚不食肉，况我弟子为求如来无上圣道出世解脱，修大慈悲精勤苦行犹恐不得，何处当有如是解脱为彼痴人食肉而得？是故，大慧，我诸弟子为求出世解脱乐故，不应食肉。
　　“复次，大慧，食肉能起色力，食味人多贪著。应当谛观，一切世间有身命者，各自宝重，畏于死苦，护惜身命，人畜无别；宁当乐存疥野干身，不能舍命受诸天乐？何以故？畏死苦故。大慧，以是观察死为大苦，是可畏法；自身畏死，云何当得而食他肉？是故，大慧，欲食肉者，先自念身，次观众生，不应食肉。
　　“复次，大慧，夫食肉者，诸天远离，何况圣人！是故菩萨为见圣人，当修慈悲，不应食肉。大慧，食肉之人，睡眠亦苦，起时亦苦。若于梦中见种种恶，惊怖毛竖，心常不安，无慈心故乏诸善力。若其独在空闲之处，多为非人而伺其便，虎、狼、师子亦来伺求欲食其肉，心常惊怖，不得安隐。
　　“复次，大慧，诸食肉者，贪心难满，食不知量，不能消化，增益四大，口气腥臊，腹中多有无量恶虫，身多疮癣、白癞病疾、种种不净。现在凡夫不喜闻见，何况未来无病香洁人身可得？
　　“复次，大慧，我说凡夫为求净命啖于净食，尚应生心如子肉想，何况听食？非圣人食！圣人离者，以肉能生无量诸过，失于出世一切功德，云何言我听诸弟子食诸肉血不净等味？言我听者，是则谤我！
　　“大慧，我听弟子食诸圣人所应食食，非谓圣人远离之食。圣食能生无量功德，远离诸过。大慧，过去现在圣人食者，所谓粳米、大小麦豆、种种油蜜、甘蔗、甘蔗汁、骞陀末干提等，随时得者，听食为净。
　　“大慧，于未来世有愚痴人，说种种毗尼言得食肉，因于过去食肉熏习爱著肉味，随自心见作如是说，非佛圣人说为美食。
　　“大慧，不食肉者，要因过去供养诸佛，种诸善根，能信佛语，坚住毗尼，信诸因果，至于身口能自节量，不为世间贪著诸味，见食肉者能生慈心。
　　“大慧，我忆过去有王，名师子奴，食种种肉，爱著肉味，次第乃至食于人肉。因食人肉，父母、兄弟、妻子眷属皆悉舍离，一切臣民国土聚落即便谋反，共断其命。以食肉者有如是过，是故不应食一切肉。
　　“复次，大慧，自在天王化身为鸽，释提桓因是诸天主，因于过去食肉习气，化身作鹰惊逐此鸽。鸽来投我，我于尔时，作尸毗王，怜愍众生更相食啖，称己身肉与鹰代鸽，割肉不足，身上秤上受大苦恼。大慧，如是无量世来食肉熏习，自身他身有如是过，何况无愧常食肉者！
　　“大慧，复有余王不食肉者，乘马游戏，为马惊波牵入深山，失于侍从不知归路；不食肉故，师子、虎、狼见无害心，与雌师子共行欲事；乃至生子斑足王等，以过去世食肉熏习，及作人王亦常食肉，在七家村多乐食肉，食肉太过遂食人肉，生诸男女尽为罗刹。
　　“大慧，食肉众生依于过去食肉熏习，多生罗刹、师子、虎、狼、豺、豹、猫狸、鸱枭、雕、鹫、鹰、鸡等中。有命之类，各自护身，不令得便。受饥饿苦，常生恶心念食他肉。命终复堕恶道，受生人身难得，何况当有得涅槃道？
　　“大慧当知，食肉之人，有如是等无量诸过；不食肉者，即是无量功德之聚。大慧，而诸凡夫不知如是食肉之过、不食功德。我今略说，不听食肉。
　　“大慧，若一切人不食肉者，亦无有人杀害众生。由人食肉，若无可食，处处求买；为财利者，杀以贩卖，为买者杀，是故买者与杀无异。是故食肉能障圣道。
　　“大慧，食肉之人爱著肉味，至无畜生乃食人肉，何况獐、鹿、雉、兔、鹅、雁、猪、羊、鸡、狗、驼驴、象、马、龙、蛇、鱼、鳖，水陆有命得而不食？由著肉味，设诸方便杀害众生，造作种种罝罗机网，罗山罝地，截河堰海，遍诸水陆安置罟网、机拨、坑陷、弓刀、毒箭间无空处，虚空地水种种众生皆被杀害，为食肉故。大慧，猎师、屠儿、食肉人等，恶心坚固能行不忍，见诸众生形体鲜肥、肤肉充悦生食味心，更相指示言是可啖，不生一念不忍之心，是故我说食肉之人断大慈种。
　　“大慧，我观世间无有是肉而非命者。自己不杀，不教人杀，他不为杀，不从命来而是肉者，无有是处。若有是肉，不从命出，而是美食，我以何故不听人食？遍求世间无如是肉。是故我说食肉是罪，断如来种，故不听食。
　　“大慧，我涅槃后，于未来世法欲灭时，于我法中有出家者，剃除须发，自称我是沙门释子，披我袈裟痴如小儿，自称律师堕在二边，种种虚妄觉观乱心贪著肉味，随自心见，说毗尼中言得食肉，亦谤我言诸佛如来听人食肉，亦说因制而听食肉，亦谤我言如来世尊亦自食肉。大慧，我于象腋、央掘魔、涅槃、大云等一切修多罗中不听食肉，亦不说肉入于食味。大慧，我若听诸声闻弟子肉为食者，我终不得口常赞叹修大慈悲行如实行者，亦不赞叹尸陀林中头陀行者，亦不赞叹修行大乘住大乘者，亦不赞叹不食肉者。我不自食，不听他食，是故我劝修菩萨行叹不食肉，劝观众生应如一子，云何唱言我听食肉？我为弟子修三乘行者速得果故，遮一切肉悉不听食，云何说言我毗尼中听人食肉？又复说言，如来余修多罗中说三种肉听人食者，当知是人不解毗尼次第断故唱言得食。何以故？大慧，肉有二种：一者、他杀，二者、自死。以世人言有肉得食、有不得者，象、马、龙、蛇、人、鬼、猕猴、猪、狗及牛，言不得食，余者得食。屠儿不问得食不得，一切尽杀处处炫卖，众生无过横被杀害，是故我制他杀、自死悉不得食。见闻疑者所谓他杀，不见闻疑者所谓自死。是故，大慧，我毗尼中唱如是言：凡所有肉，于一切沙门释子皆不净食，污清净命，障圣道分，无有方便而可得食。若有说言佛毗尼中，说三种肉为不听食，非为听食；当知是人坚住毗尼，是不谤我。
　　“大慧，今此楞伽修多罗中，一切时、一切肉，亦无方便而可得食。是故，大慧，我遮食肉，不为一人，现在、未来一切不得。是故，大慧，若彼痴人自言律师，言毗尼中听人食肉，亦谤我言如来自食。彼愚痴人成大罪障，长夜堕于无利益处、无圣人处、不闻法处，亦不得见现在、未来贤圣弟子，况当得见诸佛如来？
　　“大慧，诸声闻人常所应食，米、面、油蜜、种种麻豆，能生净命。非法贮畜，非法受取，我说不净，尚不听食，何况听食血肉不净？大慧，我诸声闻、辟支佛、菩萨弟子食于法食，非食饮食，何况如来？大慧，诸佛如来法食法住，非饮食身，非诸一切饮食住身，离诸资生爱有求等，远离一切烦恼习过，善分别知心心智慧、一切智、一切见，见诸众生平等怜愍。是故，大慧，我见一切诸众生等犹如一子，云何而听以肉为食？亦不随喜，何况自食？
　　“大慧，如是一切葱、韭、蒜、薤臭秽不净，能障圣道，亦障世间人天净处，何况诸佛净土果报？酒亦如是，能障圣道，能损善业，能生诸过。是故，大慧，求圣道者，酒、肉、葱、韭及蒜、薤等能熏之味，悉不应食。”
　　尔时，世尊重说偈言：
　　“大慧菩萨问，酒肉葱韭蒜，
　　佛言是不净，一切不听食。
　　罗刹等食啖，非圣所食味，
　　食者圣呵啧，及恶名流布。
　　愿佛分别说，食不食罪福。
　　大慧汝谛听，我说食中过，
　　酒肉葱韭蒜，是障圣道分。
　　我观三界中，及得圣道众，
　　无始世界来，展转莫非亲，
　　云何于其中，而有食不食？
　　观肉所从来，出处最不净，
　　脓血和杂生，尿屎脓涕合，
　　修行净行者，当观不应食。
　　种种肉及葱，酒亦不得饮，
　　种种韭及蒜，修行常远离。
　　常远离麻油，穿孔床不眠，
　　飞扬诸细虫，断害他命故。
　　肉食长身力，由力生邪念，
　　邪念生贪欲，故不听食肉。
　　由食肉生贪，贪心致迷醉，
　　迷醉长爱欲，不解脱生死。
　　为利杀众生，为肉追钱财，
　　彼二人恶业，死堕叫唤狱。
　　三种名净肉，不见闻不疑，
　　世无如是肉，生堕食肉中。
　　臭秽可厌患，常生颠狂中，
　　多生旃陀罗，猎师屠儿家。
　　或生罗刹女，及诸食肉处，
　　罗刹猫狸种，食肉生彼中。
　　象腋与大云，涅槃胜鬘经，
　　及入楞伽经，我不听食肉。
　　诸佛及菩萨，声闻亦呵啧，
　　食肉无惭愧，生生常颠狂。
　　先说见闻疑，已断一切肉，
　　妄想不觉知，故生食肉想。
　　如彼贪欲过，障碍圣解脱，
　　酒肉葱韭蒜，悉为圣道障。
　　未来世众生，于肉愚痴说，
　　言此净无罪，佛听我等食。
　　净食如药想，犹如食子肉，
　　知足生厌离，修行行乞食。
　　安住慈心者，我说常厌离，
　　师子豺虎狼，恒可同游止。
　　食肉见者怖，云何而可食？
　　是故修行者，慈心不食肉。
　　食肉断慈心，离涅槃解脱，
　　及违圣人教，故不听食肉。
　　不食生梵种，及诸修行道，
　　智慧及富贵，斯由不食肉。”
陀罗尼品第十七
　　尔时，世尊告圣者大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，汝应谛听，受持我楞伽经咒。是咒过去、未来、现在诸佛，已说、今说、当说。大慧，我今亦说，为诸法师受持读诵楞伽经者，而说咒曰：
　　“兜谛兜谛　祝谛祝谛　苏颇谛　苏颇谛　迦谛迦谛　阿摩梨　阿摩谛　毗摩梨　毗摩梨　尼弥尼弥　奚弥奚弥　婆迷婆迷　歌梨歌梨　歌罗歌梨　阿[齒+齊]摩[齒+齊]　遮[齒+齊]兜[齒+齊]　让[齒+齊]苏弗[齒+齊]　葛弟葛弟　波弟波弟　奚咪奚咪　地咪地咪　罗制罗制　波制波制　槃弟槃弟　阿制弥制　竹荼梨　兜荼弟　波罗弟　遏计遏计　斫计斫计　黎屎利　黎屎利　奚咪奚咪　昼昼昼昼　抽畜抽畜　紬紬紬紬　除除除除　苏婆呵”
　　“大慧，是名楞伽大经中咒文句。善男子、善女人，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，能受持读此文句，为人演说，无有人能觅其罪过。若天、天女，若龙、龙女，若夜叉、夜叉女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗伽女，浮多、浮多女，鸠槃荼、鸠槃荼女，毗舍阇、毗舍阇女，呜多罗、呜多罗女，阿波罗、阿波罗女，罗刹、罗刹女，荼伽、荼伽女，呜周何罗、呜周何罗女，伽吒福多罗、伽吒福多罗女，若人非人，若人女、非人女，不能觅其过。若有恶鬼神损害人，欲速令彼恶鬼去者，一百遍转此陀罗尼咒，彼诸恶鬼惊怖号哭，疾走而去。”
　　佛复告大慧：“大慧，我为护此护法法师，更说陀罗尼。”而说咒：
　　“波头弥　波头弥提婢　奚尼奚尼　奚祢诸黎　诸罗　诸丽　侯丽　侯罗　侯丽　由丽　由罗　由丽　波丽　波罗　波丽　闻制瞋迭　频迭槃　逝末迭　迟那迦梨　苏波呵”
　　“大慧，是陀罗尼咒文句，若善男子、善女人受持读诵，为人演说，无人能得与作过失。若天、若天女，若龙、若龙女，夜叉、夜叉女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗伽女，乾闼婆、乾闼婆女，浮多、浮多女，鸠槃荼、鸠槃荼女，毗舍阇、毗舍阇女，呜多罗、呜多罗女，阿拔摩罗、阿拔摩罗女，罗叉、罗叉女，呜闼阿罗、呜闼阿罗女，伽吒福单那、伽吒福单那女，若人、若非人，若人女、非人女，彼一切不能得其过失。大慧，若有人能受持读诵此咒文句，彼人得名诵一切楞伽经。是故我说此陀罗尼句，为遮一切诸罗刹，护一切善男子、善女人护持此经者。”
入楞伽经卷第九总品第十八之一
　　尔时，世尊欲重宣此修多罗深义，而说偈言：
　　“如夏诸禽兽，迷惑心见波，
　　诸禽兽爱水，彼水无实事。
　　如是识种子，见诸境界动，
　　诸愚痴众生，如眼[目+壹]见物。
　　思惟可思惟，及离能思惟，
　　见实谛分别，能知得解脱。
　　是诸法非坚，虚妄分别生，
　　虚妄分别空，依彼空分别。
　　五阴识等法，如水中树影，
　　如见幻梦等，识中莫分别。
　　幻起尸机关，梦电云常尔，
　　绝三相续法，众生得解脱。
　　依诸邪念法，是故有识生，
　　八九种种识，如水中诸波。
　　依熏种子法，常坚固缚身，
　　心流转境界，如铁依礠石。
　　依止诸众生，真性离诸觉，
　　远离诸作事，离知可知法。
　　行如幻三昧，出诸十地行，
　　汝观心王法，离心境识相。
　　时知心常转，即住恒不变，
　　住莲华宫殿，如幻境界相。
　　住彼胜处已，得诸自在行，
　　如摩尼现色，作度众生业。
　　无有为无为，除诸分别心，
　　愚痴无智取，如石女梦儿。
　　寂静及无生，五阴人相续，
　　因缘诸境界，空有及非有。
　　我说诸方便，无如是实相，
　　愚痴取实有，无能相可相。
　　我觉一切法，而不觉一切，
　　我有一切智，而无一切智。
　　凡夫愚分别，自言世智者，
　　我未曾觉知，亦不觉众生。
　　一切法唯心，诸阴如毛轮，
　　轮相毕竟无，何处有分别？
　　本无始生物，诸缘中亦无。
　　石女儿空华，若能见有为，
　　尔时见可见，见迷法即住。
　　我不入涅槃，不灭诸相业，
　　灭诸分别识，此是我涅槃，
　　非灭诸法相，愚痴妄分别。